Анализ и сравнение правовых систем (семей) современности

прогнозировать сближение ее правовой системы на новом качественном уровне,

при сохранении специфики, с романо-германской правовой системой, как

наиболее родственной, а также восприятие некоторых достоинств

прецедентного права, присущих “общему праву”. Осуществляется комплекс

мероприятий по обновлению законодательства, обеспечения господства закона

и верховенства закона, незыблемости прав и свобод личности, защите

общества от произвола властей, взаимной ответственности государства и

личности. Идет судебная реформа. Набирает силу плюрализм в экономике,

политике и идеологии, т.е. существенно меняются правовая доктрина, образ

мышления и жизни.

2.4. Семья религиозно-традиционного права

Правовые системы многих стран Азии и Африки не обладают той степенью

единства, которая свойственна ранее охарактеризованным правовым семьям.

Однако у них много общего по существу и форме, все они основываются на

концепциях, отличающихся от тех, которые господствуют в западных странах.

Конечно, все эти правовые системы (семьи) в какой-то мере заимствуют

западные идеи, но в значительной мере остаются верны взглядам, в которых

право понимается совсем иначе и не призвано выполнять те же функции,

что в западных странах. Считается, что принципы, которыми

руководствуются не западные страны, бывают двух видов:

1. признается большая ценность права, но само право понимается иначе,

чем на западе, имеет место переплетение права и религии;

2. отбрасывается сама идея права и утверждается, что общественные

отношения должны регламентироваться иным путем.

К первой группе религиозно-традиционной системы относятся страны

мусульманского, индусского и иудейского права, ко второй – страны

Дальнего Востока, Африки и Мадагаскара.

2.4.1.Мусульманская правовая система

Мусульманское право – это система норм, выраженных в религиозной

форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из

того, что существующее право произошло от Аллаха, который в

определенный момент истории открыл его человеку через пророка

Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те,

которые подлежат правовому регулированию. Право Аллаха дано человеку

раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и

толкованиях. Ислам – самая молодая религия из трех мировых религий, но

имеет очень широкое распространение. Эта религия содержит, во-

первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что

мусульманин должен верить; во- вторых, шар или шариат, т.е. предписания

верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат (“путь

следования” ) – это по сути своей религиозный (божественный) закон,

диктуемый верующим, т.е. совокупность предписаний о том, что они должны

делать и чего не должны делать. В основе шариата, как и других религиозно-

нормативных систем (индусского права, иудейского права, права ряда стран

Дальнего Востока), лежит идея религиозных обязанностей человека, а не

его прав.[28] Последствием невыполнения обязанностей является грех того,

кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много

внимания санкциям, установленными самими нормами.

Источником мусульманского права являются: 1) Коран – священная

книга ислама и основа мусульманского права; 2) сунна – совокупность

предписаний о высказываниях и делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое

значение; 3) иджма – общее (единое) мнение авторитетных правоведов

ислама; 4) кияс – суждение по аналогии в вопросах права.

Коран и сунна – основные исторические источники мусульманского

права, непосредственно связанные с именем Мухаммеда. После смерти

Муххамеда (в 632 г.) содержание мусульманского права в 7 в. было

дополнено его сподвижниками целым рядом новых положений на основе

толкования Корана и сунны. Однако потребности общественной жизни

требовали дальнейшего развития шариата, классификации и систематизации

его принципов и норм. Развитие этих задач в 8-10 вв. была

посвящена деятельность правоведов – знатоков ислама и основанных ими

различных правовых школ.

В своем толковании Корана и сунны мусульманские правоведы

разных школ опирались на поощрявшийся пророком принцип “ иджтихад” -

свободное усмотрение судьи в случаях умолчания других источников

относительно рассматриваемого дела. Толкование мусульманскими

правоведами Корана и сунны на основе этого принципа фактически

сопровождалось установлением ими новых норм шариата. Усилиями этих

правоведов были сформулированы основные принципы и конкретные

нормы (по преимуществу - казуистического характера) мусульманского

права.

В качестве общего (и общепринятого) приема толкования и

применения шариата мусульманскими правоведами был признан кияс –

способ суждения о праве по аналогии. Важное значение кияса состоит

в том, что он позволяет восполнить пробелы казуистического

мусульманского права и “ найти” в самом шариате необходимую норму

для решения по аналогии любого дела, как бы не создавая новой

нормы и не нарушая тем самым фикции мусульманско-правовой доктрины

о безпробельности шариата[29].

К 11 в. окончательно складывается иджма и прекращается период

так называемого “ абсолютного иджтихада” - время прямого толкования

Корана и сунны и создания основных толков мусульманского права.

С 11в. начинается период так называемого “ таклида” – действие

шариата на основе уже сложившийся традиции и догмы иджма. С

этого времени признается правом только то, что принято и одобрено

иджмой.

Однако развитие мусульманской правовой доктрины, а вместе с ней

и норм шариата продолжалось и в последующие века. Этому развитию

содействовало толкование и применение положений шариата с учетом “

условий, места и времени”. Благодаря такому подходу доктриной было

допущено применение не противоречащих исламу обычаев, соглашений

сторон, административных регламентов. Хотя эти правовые формы и

остаются вне самой системы мусульманского права, однако придают

ему большую гибкость и приспособляемость к различным условиям и

позволяют восполнять его пробелы.

Государственная власть, согласно исламу, - не господин, а

слуга права “ шариата”, поэтому она может посредством своего

законодательства изменять шариат и творить новое право. Но она

должна следить за соблюдением требований шариата и в целях

общественного порядка может принимать соответствующие решения и

акты. Содержание таких государственных актов, особенно в современных

мусульманских странах, зачастую существенно расходится с

традиционными положениями шариата. В этих случаях для демонстрации

требований шариата используются разного рода правовые фикции. Так

аренда земли, запрещенная шариатом, трактуется как соглашение о

товариществе и т.д.

Мусульманское право как особое религиозное право общины

верующих исламистов не следует смешивать с системой национального

права той или иной мусульманской страны. Возникнув на исходной

основе шариата, национальные системы позитивного права этих стран

значительно отличаются друг от друга.

Существенную роль в отходе в 19-20 вв. этих национальных систем

права сыграли такие факторы, как развитие современных форм

социально-экономической, политической и духовной жизни, усиление

объема и значения государственного законодательства, ликвидация в

ряде стран судов, применявших шариат и т.д.

Соответствующие законодательные реформы осуществлялись сперва (

в 19-1 пол. 20 в.) в области торгового, морского, уголовного и

налогового права, а затем (во 2 пол. 20 в.) и в остальных сферах

правовой жизни. Процесс модернизации национальных систем права

сопровождался принятием во многих мусульманских странах (Египет,

Турция, Сирия и др. ) гражданских, уголовных и некоторых других

кодексов по романо-германскому образцу.

Влияние западного права на национальные системы права

мусульманских стран особенно усилилось в условиях современного

международного сотрудничества различных государств и развития

интеграционных процессов в области экономики, экологии, борьбы

против международной преступности и т.д.

Однако эта общая позитивная тенденция к модернизации

национальных систем права в духе западного права в целом ряде

случаев прерывается попятными движениями, усилением в тех или иных

мусульманских странах фактора исламского фундаментализма, роли

традиционного шариата, реализаций шариатского суда и т.д.

Мусульманское право сформировалось в глубоком средневековье и с

тех пор проделало существенную эволюцию с точки зрения развития

своих источников[30].

Итак, подводя итог и анализируя вышесказанное, я считаю, что

к чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов,

казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право

общины верующих. Обычаи не входят в мусульманское право и никогда

не рассматривались как его источники. В правовой действительности

широко используются соглашения, которые могут вносить существенные

изменения в нормы мусульманского права, но не считаются

обязательными.

Развитие этой системы права прекратилось в 10 в., когда

отпала возможность его толкования. Для приспособления мусульманского

права к современной действительности используются способы,

находящиеся как бы вне мусульманского права: соглашения,

законодательство, обычаи, не противоречащие ему. В странах

мусульманского права существовал и существует дуализм судебной

организации: наряду со специальными религиозными судами (кади) всегда

функционировали и другие типы судов, применявшие примитивные обычаи

или законодательные акты (регламенты) власти.

2.4.2. Индусская правовая система

Индусское право основано на религии индуизма и регулирует

поведение членов индусской общины[31]. Это не право Индии, а право

общины, которое в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а

также в странах на восточном побережье Африки исповедует индуизм.

Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей к принятию на

веру определенных религиозных догм и к определенному миропониманию.

Главная черта индусского права – тесная связь с религией. Она

является неотъемлимой частью индуизма, в состав которого наряду с правом

входят также различные религиозные верования и обряды, моральные и

философские ценности, предполагающие определенный образ жизни,

общественный порядок, социальную организацию.

Одним из основных убеждений индуизма является то, что люди

разделены с момента рождения на социальные иерархические категории,

каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей и догм

морали. При этом каждый человек должен вести себя так, как это

предписано социальной касте, к которой он принадлежит. В качестве

регулятора поведения допускается обычай. Позитивное индусское право

является обычным правом, в котором в той или иной мере деяния

преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в

соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма

разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным

обычаям. Собрание касты голосованием разрешает в местном масштабе

все споры, опираясь при этом на общественное мнение. Оно

располагает и эффективными средствами принуждения. Наиболее строгим

наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае,

если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу,

судьи решают его по совести, по справедливости.

Правительству разрешается законодательствовать. Судебные прецеденты

и законодательство не считаются источником права. Даже когда

имеется закон, судья не должен его применять по всей строгости.

[32] Ему предоставлено широкое усмотрение, чтобы всеми возможными

способами примирить справедливость и власть. Еще меньше, чем

законодательство, на роль источника права может претендовать судебная

практика. Итак, в период, предшествовавший британской колонизации,

классическое индусское право не основывалось ни на формальных

нормативах, ни на судебных решениях.

В период английского колониального господства индусское право

претерпело существенные изменения. Прежде всего, ограничилась сфера

его применения. В области права собственности и обязательств

традиционные нормы очень скоро заменили нормы общего права, в то

время как споры, касающиеся наследования, брака, касты и других

традиционных институтов, по-прежнему решались в соответствии с

нормами индусского права.

На дальнейшее развитие индусского права значительное влияние оказали

законодательство английской администрации и нормы общего права. Так,

были отменены положения индусского права, связанные с кастовой

дискриминацией, нормы о недееспособности женщин, запрещено

самосожжение вдов.

Модификация индусского права осуществлялась под влиянием социально-

экономических перемен, внесенных в традиционный хозяйственный уклад

развитием капиталистических отношений в колонии, посредством таких

источников права, как закон и судебный прецедент. Английские судьи,

применявшие индусское право, восполняли пробелы в нем нормами из

английского общего права, или создавая на его основе новые

прецеденты. В результате судебной практики место классического

индусского права постепенно заняло “ английско-индусское право”[33]. Тем

не менее полного вытеснения индусского права не произошло, и ряд его

традиционных норм и институтов продолжал действовать.

После достижения независимости (1947 году) в Индии был взят курс на

модернизацию как индусского права, так и национальной системы права в

целом. В течении ряда лет были приняты законы резко ограничившие сферу

действия традиций. Ныне судьи руководствуются в первую очередь законами и

прецедентами. Конституция Индии 1950 года запретила дискриминацию по

мотивам кастовой принадлежности. Законом о браке 1955 года были

существенно реформированы нормы индусского права о браке и разводе.

Закон о наследовании 1956 года закрепил право женщин в сфере

наследственных отношений и включил их в круг наследников. Был изменен

прежний режим семейного имущества, и многие виды имущества были

законодателем признаны объектами личного имущества. По закону 1984 года

были созданы так называемые «семейные суды», которые должны решать

семейно-брачные споры сторон независимо от их религиозной

принадлежности.

Но модернизация старого права - трудный и длительный процесс.

Так, до сих пор еще не принят предусмотренный в Конституции 1950

года Гражданский кодекс Индии, который должен установить единый для

всех жителей страны гражданско - правовой статус.

Многие положения модернизированного индусского права, действующие

в современной Индии, не распространяются на индусские общины вне

Индии, где продолжают действовать нормы традиционного индусского

права.

В целом к настоящему времени проделана большая работа по

кодификации индусского права. Судьи руководствуются в первую очередь

законами и прецедентами. В ст. 141 Конституции Индии устанавливается,

что суды должны следовать прецедентам, созданным Верховными судом.

Закон и судебный прецедент являются главными источниками права

современной Индии. Законодательство и решения судов должны

соответствовать Конституции. Контроль за конституционностью законов

осуществляет Верховный суд.

Ныне сфера действия старых правовых обычаев резко сократилась.

Однако и сейчас индусское право используется при регулировании таких

вопросов, как правовое положение детей, опекунство, усыновление,

брак, раздел и наследование имущества.

Система национального права Индии в значительной мере

формировалась и развивалась под большим воздействием английского

права, и в настоящее время, я считаю, она входит в правовую

семью общего права.

Заключение

Таким образом, делая выводы по своей работе, я хочу сказать, что

каждая правовая система обладает определенной спецификой, присущей

только ей и отличающей ее от других правовых систем.

Анализируя и исследуя рассмотренные в моей работе правовые семьи

современности, я выделила в каждой из них признаки, которые выделяют

и характеризуют данную правовую семью, придают ей определенную

индивидуальность.

Итак, на мой взгляд, романо-германскую правовую систему

характеризуют такие признаки, как единая иерархически построенная

система источников писаного права, доминирующее место в которой занимают

нормативные акты (законодательство); главная роль в формировании права

отводится законодателю, который создает общие юридические правила

поведения, правоприменитель же (судья, административные органы и т.п.)

призван лишь точно реализовывать эти общие нормы в конкретных

правоприменительных актах; писаные конституции, обладающие высшей

юридической силой; высокий уровень нормативных обобщений достигается путем

кодификации нормативных актов; весомое положение занимают подзаконные

нормативные акты (регламенты, циркуляры, инструкции и т. д.); деление

системы права на публичное и частное, а также на отрасли; правовой обычай и

юридический прецедент выступают в качестве вспомогательных, дополнительных

источников; на первом месте находятся не обязанности, а права человека и

гражданина; особое значение имеет юридическая доктрина, разработавшая и

разрабатывающая в университетах основные принципы построения данной

правовой семьи.

Семья англо-американского права обладает следующими признаками:

основным источником права выступает судебный прецедент; ведущая роль в

формировании права отводится суду, который в этой связи занимает особое

положение в системе государственных органов; на первом месте не

обязанности, а права человека и гражданина, защищаемые прежде всего в

судебном порядке; главенствующее значение имеет в первую очередь

процессуальне право, которое во многом определяет право материальное; нет

кодифицированных отраслей права; отсутствует классическое деление права на

публичное и частное; широкое развитие статутного права, а юридические

обычаи выступают в качестве вспомогательных, дополнительных

источников;юридические доктрины, как правило, носят сугубо прагматический,

прикладной характер.

Для социалистической правовой системы характерны такие признаки, как:

господство социалистической и в первую очередь государственной

собственности; законодательно признавалась роль коммунистической партии во

всех сферах жизни; законы лицемерно провозглашали полновластие народа,

свободу деятельности общественных объединений, широкие права и свободы

граждан, однако на практике отсутствовали действенные механизмы,

материальные и юридические гарантии их реального осуществления;

господствовало узконормативное понимание права, частное право уступало

господствующее место праву публичному; для советской правовой системы

оставались чуждыми идея господства права и мысль о том, что надо изыскивать

право, соответствующее чувству справедливости, основанному на примирении,

согласовании интересов частных лиц и общества; право носило императивный

характер, было теснейшим образом связано с государственной политикой,

являлось ее аспектом, обеспечивалось партийной властью и принудительной

силой правоохранительных органов;в теории исключалась возможность для

судебной практики выступать в роли создателя норм права, ей отводилась

лишь роль строгого толкователя права;несмотря на конституционный принцип

независимости судей и подчинения их только закону, суд оставался

инструментом в руках правящего класса, обеспечивал его господство и охранял

прежде всего его интересы.

Семье религиозно-традиционнго права присущи следующие признаки:

главный творец права – Бог, а не общество, поэтому юридические предписания

даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно соблюдать;

источником права являются религиозно-традиционные нормы и ценности,

содержащиеся в частности в Коране, Сунне, Иджме и распространяющиеся на

мусульман, либо в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д., и действующих в

отношении индусов; весьма тесное переплетение юридических положений с

религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными

обычаями, которые образуют в своей совокупности единые правила поведения;

особое место в системе источников прав занимают труды ученых-юристов,

конкретизирующие и толкующие первоисточники, лежащие в их основе

конкретные решения; отсутствует деление права на частное и публичное;

нормативно- правовые акты имеют вторичное значение; судебная практика в

собственном смысле слова не является источником права; во многом основана

на идее обязанностей, а не прав человека (как это имеет место в романо-

германской правовой семье ).

Итак, подводя итог вышесказанному, я хочу сказать, что знание

правовой системы позволяет решать важные учебно-познавательные и

практически-юрисдикционные задачи. Только общее видение институтов

объективного и субъективного права, структуры законодательства,

правовой идеологии и психологии, менталитета общества, юридической

практики формирует квалификацию юриста, его способность и возможность

работать в рамках правовой культуры конкретной страны.

БИБЛИОГРАФИЯ

Нормативные акты

Конституция РФ 1993 г. от 12 декабря 1993 г.

1. Гражданский кодекс РФ. Часть 1 / Принят ГД ФС РФ 21.10.1994 // СЗ РФ,

1994. - № 32 - Ст. 3301.

2. Гражданский кодекс РФ. Часть 2 / Принят ГД ФС РФ 22.12.1995// СЗ РФ

1995. - №5 – Ст.410.

3. Федеральный Закон “ О гарантиях прав коренных малочисленных народов РФ”

от 30.04.1999г. №82 – ФЗ. / СЗ РФ 1999. - № 18-Ст.2208.

Научная, учебная литература

4. Алексеев С.С. Общая теория права. – М.: Юристъ, 1995.

Бержель Ж-Л. Общая теория права. Под. общ. ред. В.И. Даниленко /

Пер. с фр.– М.: NOTA BENE, 2000.

5. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник. – М.: Юристъ, 1995.

6. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы. современности:

пер. с фр. В.А. Туманова. – М.: Международные отношения, 1999.

7. Карташов В.Н. Введение в теорию правовой системы общества. – Ярославль,

1995.

8. Коваленко А.И. Общая теория государства и права. – М.: ТЕИС, 1996.

9. Комаров С. А. Общая теория государства и права. – М.: Юристъ, 1995.

10. Комаров С.А., Малько А.В. Теория государства и права. – М.: Норма –

Инфра-М, 1999.

11. Кросс Р. Прецедент в английском праве. – М.: Политиздат, 1985.

12. Лазарев В.В., Липень С.В. Теория государства и права. – М.: Спарк,

2000.

13. Матузов Н.И. Правовая система и личность. – Саратов., 1987.

14. Назаренко Г.В. Теория государства и права: Учебное пособие. – М.: Ось-

89, 1999.

15. Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. – М.: Норма, 2000.

16. Общая теория права и государства: Учебник / Под. ред. В.В. Лазарева –

М.: Юристъ, 2001.

17. Общая теория права: Учебник/Под. ред. А.С. Пиголкина. – М.: Юристъ,

1995.

18. Общая теория государства и права. Академический курс/ Отв. ред. М.Н.

Марченко. – М., 1998.

19. Осакве К. Сравнительное правоведение в схемах: Общая и Особенная

части: Учебное пособие. – М.: Дело, 2000.

20. Основы государства и права: Учебное пособие / Под ред. О.Е. Кутафина.

– М.: Норма, 1994.

21. Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник/отв. ред.

А.Я. Сухарев. – М.: Норма, 2000.

22. Решетников Ф.М. Правовые системы стран мира: Справочник. - М., 1993.

23. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая

география мира. – М.: Полиус, 1993.

24. Синюков В.Н. Российская правовая система: Введение в общую теорию. –

Саратов., 1999.

25. Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Учебник. – М.: Проспект,

1997.

26. Сырых В.М. Теория государства и права. – М.: Былина, 1998.

27. Теория государства и права / Под. ред. Г.Н. Манова. – М.: Проспект,

1995.

28. Теория государства и права: Курс лекций / Под. ред. Н.И. Матузова и

А.В. Малько. – М.: Юристъ, 2000.

29. Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под ред. В.М.

Карельского и проф. В.Д. Перевалова. – 2-е издание, перераб. и доп. – М.:

Норма, 2001.

30. Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения / Ин-т зак-ва и

сравнительного правоведения при Правительстве РФ. – М.: Норма, 1996.

31. Тихомиров Ю.А. Публичное право. – М.: Зерцало, 1995.

32. Хропанюк В. Н. Теория государства и права. – М.: Интерстиль, 1999.

Материалы периодической печати

Алексеев С.С. Право и правовая система // Правоведение. – 1995. - № 1.

Алексеев Л.И. К вопросу об общем понятии права // Государство и право. –

1994. - №12.

Байтин М.И. Понятие права и современность// Вопросы теории государства и

права. – Саратов., 1998. - 1/10.

Малеин Н.С. Правовые принципы, нормы и судебная практика// Государство и

право. – 1996.- № 6.

Марченко М.Н. Место и роль сравнительного правоведения в системе

юридического образования // Правоведение. – 1999. - № 1.

33. Тихомиров Ю.А. Право: национальное, международное, сравнительное //

Государство и право. – 1999.- №8.

34. Тихомиров Ю.А. Проблемы сравнительного правоведения // Государство и

право. - 1993. - №8.

35. Шульженко Ю.Л. Сравнительное правоведение (основные правовые системы

современности) //Государство и право. – 2001. - №3.

-----------------------

[1] Карбоннье Ж. Юридическая социология / Пер. с фр. - М., 1986. - С.

276-277.

[2] Давид Р. Основные правовые системы современности / Пер. с фр. - М.,

1988.

[3] Синюков В. Н. Российская правовая система. - Саратов, 1994.

[4] Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. –

М.:Юристъ, 2001. - С. 173.

[5] Л. Фридмен Введение в американское право/ Пер. с англ. - М., 1992. –

С. 7-8, 17-18.

[6] Теория государства и права. Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и

А.В. Малько. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 2000. - С. 174.

[7] Теория государства и права. Курс лекций/ Под ред. Н.И. Матузова и А.В.

Малько. – М.: Юристъ, 1997. – С.170.

[8] Давид Р. Основные правовые системы современности. - М., 1998.

[9] Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. -

Ташкент, 1988. – С.123.

[10] Общая теория права и государства: Учебник/ Под. ред. В.В. Лазарева. –

3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ, 2001. - С. 311.

[11] Общая теория государства и права: Учебник/ Под ред. В.В. Лазарева. - 3-

е изд. – М.: Юристъ, 2001. – С.312.

[12] Общая теория права и государства:Учебник/ Под ред. В.В. Лазарева. – 3-

е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ, 2001. - С. 312.

[13] Общая теория государства и права: Учебник/ Под ред. В.В. Лазарева.

– 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 1999. - С. 313.

[14] Общая теория государства и права: Учебник/ Под. ред. В.В. Лазарева. –

3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ, 1999. - С. 315.

[15] Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник/ Отв. ред.

А.Я. Сухарев. – М.: Норма, 2000. - С. 537.

[16] Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник/Под ред.

А.Я.Сухарева. - М.:Норма, 2001.-С.539.

[17] Общая теория государства и права:Учебник /Под ред. В.В. Лазарева. – 3-

е изд. – М.:Юристъ, 1999. - С.315.

[18] Нерсесянц В.С. Общая теория государства и права. Учебник для вузов.

- М.: Норма, 2000. - С.456.

[19] Общая теория государства и права:Учебник/ Под ред. В.В. Лазарева. –3-е

изд., - М.: Юристъ, 2001. - С. 316.

[20] Общая теория государства и права:Учебник/ Под ред. В.В. Лазарева. – 3-

е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ, 2001. - С. 317.

[21] Апарова Т.В. Прецедент в современном английском праве и судебное

правотворчество // Труды ВНИИСЗ. - 1976. - №6. – С.79.

[22] Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. Учебник для вузов.

–М.:Норма, 2000. - С. 467.

[23] Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. Учебник для вузов. –

М.: Норма, 2001. – С.467.

[24] Давид Р. Основные правовые системы современности /Пер. с фр. – М.,

1988. - С. 371.

[25] Общая теория права: Учебник / Под. ред. А.С. Пиголкина. - 2-е

издание, перераб. и доп. - М., 1995. - С. 365.

[26] Общая теория государства и права:Учебник/Под ред. В.В. Лазарева. – 3-е

изд. - М.:Юристъ, 2001. - С. 320.

[27] Общая теория права:Учебник / Под ред. А.С. Пиголкина, 2-е издание,

перераб. и доп. - М.: Юристъ, 1995. -С.367.

[28] Давид Р. Основные правовые системы современности/Пер. с фр. - М.,

1988. - С. 386.

[29] Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. Учебник для вузов. –

М.: Норма, 2000. - С. 473.

[30] Теория государства и права. Курс лекций/Под ред.Н.И. Матузова и А.В.

Малько.-М.:Юристъ, 1997.-С. 174.

[31] Крашенникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М.,

1982. – С.234.

[32] Общая теория государства и права: Учебник / Под ред. В.В.Лазарева – 3-

е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 1999. - С. 323.

[33] Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник / Отв.

ред. А.Я. Сухарев. – М.: Норма, 2000. – С.226.

Страницы: 1, 2, 3, 4