Анархизм и его отношение к политической власти

Анархизм и его отношение к политической власти

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА

Служба «РОСМОРФЛОТ»

НОВОРОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННПЯ МОРСКАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра Философии

Реферат

«Анархизм и его отношение к политической власти»

Рецензент: преподаватель

Розенфельд Э.В.

Выполнил: студент 531 гр.

Аврамченко Р.Г.

НОВОРОССИЙСК

1999 Г.

Оглавление

Введение. 3

Как марксизм боролся с анархизмом 7

Анархо-коммунизм П.А. Кропоткина 12

Заключение 18

Список используемой литературы: 20

Введение.

Цель данного реферата уяснить что такое анархизм, как возник ( т.е. его

исторические корни), чего добиваются его последователи и какими методами

они хотят прийти к желаемому результату. Прежде всего хотелось бы узнать

что означает само слово анархизм, для этого обратимся к Советской

энциклопедии: Анархизм - (от греческого Anarhia - безвластие) общественное

политическое движение которое выступает за немедленное уничтожение всякой

государственной власти (в результате "самовольного" стихийного бунта масс)

и создание федерации мелких автономных ассоциаций производителей, отвергает

политическую борьбу рабочего класса и диктатуру пролетариата. Известна и

формулировка этого слова одного из представителей анархизма П. Кропоткина:

Анархия — это учение, которое стремится к полному освобождению человека от

ига Капитала и Государства. Определив, что такое анархизм поговорим о его

истоках.

Элементы анархического мировоззрения были известны на протяжении многих

веков. Стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание

власти и эксплуатации – подобные настроения в той или иной форме можно

обнаружить у античных киников и у китайских даосов, у средневековых

анабаптистов и у английских диггеров, у русского еретика Ф. Косого и

французского мыслителя конца XVIII в. С. Марешаля. Роднящее упомянутых

мыслителей умонастроение уместно обозначить термином протоанархизм.

Однако анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден

реалиями нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила

в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой

индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно

оформляется анархизм – сначала как философское учение, а затем как

революционное движение.

Анархизм стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской

революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым

отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения

личности[1].

Анархизм окончательно сформировался в 1830–1840-е гг. – в борьбе и

полемике с либерализмом и государственным социализмом. Если первый

подчеркивал значение политической свободы гражданина (признавая

необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства),

то второй выступал за социальное равенство, считая инструментом его

осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же

анархизма, противостоявшего обоим течениям, можно считать знаменитые слова

Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и

несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство».

Рождение российского анархизма

Рождение российского анархизма затянулось на несколько десятилетий. Лишь

в 80-е годы XlX в. он сформировался в революционное движение и начал играть

определяющую роль в системе общественно-политических взглядов народников.

Большинство из них поначалу, находились под влиянием бакунинских идей.

М.А. Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами

с государством и его институтами и громогласно объявил себя врагом любой

власти. В манифесте-книге “Государственность и Анархия” - он предложил

своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное

всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен

предлагалось организация вольного братского союза “производительных

ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому

свободно, людей всех языков и народностей”

По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была

стать поддержка в народе инстиктунтивного духа протеста, его постоянной

готовности к революции. “ Живой ток революционной мысли, воли и дела”

должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить

связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе

несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную

революцию.

Развивая теоретические построение Бакунина, члены кружка А.В. Долгушина

вскоре предложили идею “хождение в народ” с целью подготовки крестьянских

восстаний для осуществления социальной революции. Через “хождение в народ”

прошли многие видные люди эпохи, искавшие действительные способы борьбы с

самодержавием.

Дальнейшее развитие анархические построения нашли в лице П.А,

Кропоткина. Осенью 1873 г. по поручению “чайковцев” (членов кружка Н.В.

Чайковского) - он составил программный документ организации, манифест -

"Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя ?" В этом

документе идеалом будущего строя объявлялась “анархия “ - т.е. “союз

вольных коммун”, без центральной государственной власти. Движущими силами

для проведения в жизнь анархической программы Кропоткин считал не только

крестьян, но и городских рабочих:

“Здесь мы должны распространять наши воззрения, здесь должны мы

подыскать товарищей. Прежде всего восстание должно произойти в самом

крестьянстве и городских рабочих только тогда может оно рассчитывать на

успех”.

Насколько сильна была вера в осуществимость анархических построений у

российской молодежи той поры, показывает тот факт, что в первых больших

судебных процессах 70-х годов, организованных правительством против

революционеров (процессы “50-ти”и“193-х”), наиболее видные обвиняемые

почитали за честь называть себя анархистами.

В начале ХХ в. в России, в условиях общего революционного подъема и

невиданной по накалу классовой борьбы, анархизм - вечный спутник революций

и социальных потрясений вновь заявил о себе, как об общественно-

политическом движении, объединяющем леворадикально, демократически

настроенные слои общества.

Первые шаги к усилению роли анархизма в общественно-политической жизни

страны были сделаны за границей. В 1900 г. в Женеве возникает организация

российских анархистов-эмигрантов “Группа русских анархистов за границей“,

издавшее воззвание с призывом к свержению самодержавия и социальной

революции. Ее лидерами были Мендель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия.

Супруги Гогелия в 1903 г. в Женеве создали группу анархистов-коммунистов

“Хлеб и Воля”, принесшую известность Российскому анархизму. “Хлебовольцам”

при поддержке Кропоткина, М. И. Гольдсмит и В. Н. Черкезова удалось в том

же году организовать первого российского анархического печатного органа за

границей - газеты “Хлеб и Воля”.

В самой России первые анархистские группы появляются весной 1903 г. в

г.Белостоке Гродненской губернии среди еврейской интеллигенции и

присоединившихся к ней ремесленных рабочих; летом - в г. Нежине

Черниговской губернии в среде учащийся молодежи. Начавшийся процесс

образования анархистских групп на территории страны шел по восходящий

линии, и уже к концу 1903 г. функционировало 12 организаций в 11 городах, а

в 1904 г. - 29 групп в 27 населенных пунктах северо-запада, Юго-запада и

Юга страны.

География российского анархизма четко обрисовалась в 1905-1907 годах.

“Столицами” движения считались Белосток, Екатиринослав и Одесса.

Социальную основу анархического движения составляли преимущественно

кустари, ремесленники, торговцы, крестьяне, деклассированные элементы,

часть интеллигенции, а также немногочисленные группы рабочих недовольные

существующими порядками, но слабо представляющие пути и средства борьбы с

ними. Если попытаться составить обобщенный портрет анархиста периода первой

российской революции, то он бы выглядел так: это был бы молодой человек

(или девушка) 18-24-летнего возраста, имевший начальное образование и

представлявший, как правило демократические слои общества. Среди анархистов

практически не было лиц зрелого возраста. Самым пожилым в движение были -

его основатель Кропоткин (1842) и его ближайшая последовательница М. И.

Гольдсмит (1858). Основная масса крупных организаторов движения - М. Э.

Данилов, Н. И. Музиль, Я. И. Кирилловский, А. А. Боровой, В. И.

Федоровловский (Д. Новомирский), - родились в середине - конце 70-х гг. XIX

в., т.е. к моменту революции им было около 25 - 32 лет. В основном

руководители и теоретики анарходвижения имели высшее или среднее

специальное образование, большие навыки агитационной работы.

Июльский политический кризис 1917 г. закончился поражением сил

революции и частичным разгромом анархических организаций. В этот период на

передней край борьбы вновь выходит Кропоткин. Его фигура привлекла внимание

не только революционеров, но и сторонников правительства, пытавшихся

использовать в своих целях авторитет великого ученого и мыслителя. А. Ф.

Керенский делал невероятные усилия, чтобы уговорить Кропоткина войти во

Временное правительство, предлагая ему на выбор любой пост министра.

Кропоткин отказался ответив: "Я считаю ремесло чистильщика сапог более

честным и полезным”. Очевидно, результатом длительных размышлений стало его

участие в работе Государственного совещания в Москве,15 августа 1917г.

Консервативные круги вряд ли ожидали услышать от теоретика анархизма

проповедь идеи классового примирения всех сил “и правых и левых”,

действующих в революции. Возможно, это был хитрый ход политика считавшего,

что достичь царства анархии можно будет только в условиях мира и

демократии. Но за такое положение дел анархистам еще предстояло бороться.

Накануне Октября 1917 г. они были все еще в значительной степени

разрозненны. Колебание различных частей анархического движения не спасли

его от подчинения решительной и властной тактике большевиков. В дни Октября

большевики использовали анархистов в качестве боевой, разрушительной силы

против буржуазии, оказывая им всемерную помощь оружием, продовольствием и

пр. Анархисты, окунувшись в родную стихию борьбы и разрушения, участвовали

в октябрьских событиях 1917 г. в Петрограде, Москве, Иркутске и других

городах.

Но для большевиков утвердившихся у власти, анархизм, с его лозунгами

борьбы за свободу личности и против государственных институтов, был хорош

только до той поры, пока не мешал осуществлению собственных планов

государственного строительства. Большевики опасались соединения идей

анархии с лозунгами своих противников из среды демократических слоев

общества. Для борьбы с анархистами и их попутчиками были использованы все

методы: от обвинения их в поддержке “буржуазных контрреволюционеров”, в

организации “пьяных погромов” до попыток формирования ими собственных

отрядов.

17 декабря в газете петроградских анархистов появился призыв к созданию

собственных вооруженных сил. “Вольные анархические дружины” нужны были

анархистам ”для организованного удара... по власти, для смертельной за

социальную революцию”. В публикации содержалась прямая угроза большевикам:”

Если вы станете на нашем пути к анархии, к коммуне, мы растопчем и вас”.

Весной 1918 г. анархисты приступили к созданию постоянных боевых отрядов.

Кадры “боевиков” предназначались для борьбы “за идеалы анархизма”, с

“контрреволюцией” в России, а также для подавления выступлений “германских

белогвардейцев”.

Постоянная нацеленность анархистов на задачи мирового революционного

развития не мешала им устраивать прозаические налеты на квартиры, грабить

склады и магазины, и даже захватывать здания. Московские анархические

группы зимой 1918 г. устроили настоящие соревнование по захвату особняков

в городе.

Почувствовав за собой некую силу, анархисты решили добиться

окончательного своего признания Советской властью. Весьма важной для них

была задача обеспечения оружием и продовольствием в равных пропорциях с

красногвардейцами. Власти Москвы и Петрограда признали требования

анархистов недопустимыми и запретили им выдачу оружия.

Анархисты не могли смирится с таким решением властей. В конце марта 1918

г. члены Московской Федерации анархических групп официально уведомили

Моссовет о захвате помещения купеческого собрания на Малой Дмитровке дом №

6 и размещении там своих организаций. Такая позиция создала угрозу

возможных насильственных действий против большевиков. Насколько такая

задача была реальной и выполнимой для анархистов?

Сейчас трудно ответить на этот вопрос. Во всяком случае, в Москве стали

усиленно распространятся слухи о готовящемся выступление анархистов.

В ночь с 11 на 12 апреля в городе силами ВЧК, воинских частей и

латышских стрелков из охраны Кремля был проведен захват зданий, занимаемых

анархистами, и разоружение сторонников анархии. В некоторых местах

анархисты оказывали сильное сопротивление, но в основном застигнутые

врасплох, сдавались. Вскоре было проведено разоружение анархических групп в

Петрограде, Вологде, подавлен анархо-мятеж в районе Бугуруслана-Самары.

Верхушка движения не имевшая после смерти П. А. Кропоткина в 1921 г.

подлинного руководителя и теоретика, раскололась на несколько частей.

Многие анархисты заявило о кризисе движения, его перерождение своем

желании трудится на благо большевиков и вступило в РКП(б). Другая часть

духовному гнету и лжи предпочла эмиграцию и выехала или была выслана за

границу. Наконец, оставшийся в стране приверженцы анархии пытались

проводить какую-то работу но их было ничтожно мало.

Многие анархисты тяжело переживая разрыв с родиной, одиночество, и

усталость от бесполезной борьбы, принимают решение вернуться в СССР. Кто-то

возвращался по своей воле, кто-то из-за связей с чекистами, но как правило

конец жизни эти в прошлом идейные анархисты проводили одинаково - на

стройках и лагерях

ГУЛАГа. В 1929 г. на воле уже практически ни кого не было. Анархические

организации в стране прекратили свое существование.

Как марксизм боролся с анархизмом

Советская историография рассматривала взаимоотношения Маркса и Бакунина

всегда с одной позиции, с позиции официально принятой идеологической

доктрины. Всегда Маркс оказывался носителем истины, а Бакунин - злодеем, не

желавшим подчиняться уставным требованиям и создавшим свой "подпольный"

Альянс с целью захвата власти в Международном Товариществе Рабочих. Однако

сегодня есть возможность и необходимость посмотреть на давние события более

трезвым и независимым взлядом.

Известно отношение Ленина к анархизму, как к движению, имеющему общую

цель с коммунистами. Расхождение определялось лишь в принципах достижения

безгосударственного общества. Можно поэтому полагать, что и ранее в I

Интернационале напряженная борьба между марксистами и бакунистами

разгорелась в основном не по вопросам целеопределения, а вокруг

определяющих управление организацией должностей, т.е по вопросам влияния.

Деятельность Бакунина в Интернационале неразрывно связана с его

взаимоотношениями с К. Марксом, которые, в свою очередь, сложились во

второй половине 40-х годов XIX века под воздействием появившегося у

Бакунина интереса к коммунистическим идеям.

Впервые о коммунизме Бакунин узнал из книги "Die Socialisten in

Frankreich" (1848) доктора Лоренца Штейна, в которой излагались системы

французских социалистов Бабефа, Сен-Симона, Фурье и других. Эта книга

открыла ему новый мир, в который он "бросился со всею пылкостью алчущего и

жаждущего..." С этого момента Бакунин с большим вниманием следил за

развитием теории, поскольку смотрел на коммунизм, как на "естественный,

необходимый результат экономического и политического развития Западной

Европы; видел в нем юную, элементарную, себя еще не знающую силу,

призванную или обновить или разрушить в конец западные Государства".

Познакомился Бакунин и с работами Вейтлинга о коммунизме. Естественно,

что этот его интерес не мог не привести к основоположникам марксизма, К.

Марксу и Ф. Энгельсу. Бакунин высоко оценил личные качества Маркса. Однако,

не смотря на уважение его "за его знания и за его страстную и серьезную

преданность делу пролетариата", большой интерес к его теории, Бакунин был

далек до полной близости марксистским идеям. И причиной этому было еще

подсознательно складывающееся к концу 40-х годов анархистское

мировоззрение, категорически отрицающее любую форму государственности, в

том числе и пролетарскую.

Для К. Маркса государство "подлежало некоторым починкам и

долженствовало, как таковое, играть роль в деле улучшения быта рабочего

класса". Бакунин же придерживался другой цели - "окончательного и полного

освобождения рабочих и народного труда от ига всех его эксплуататоров -

хозяев, владельцев сырого материала и орудий производства, словом всех

представителей капитала, а также уничтожения всякой политики посредством

Страницы: 1, 2, 3, 4