Політична культура як рівнева характеристика розвитку політичної системи суспільства

свідомості соціальних суб'єктів об'єктивно притаманні соціально-структурні

риси.

Кожна соціальна група прагне уявити свої політичні інтереси як ті що

відповідають загальним інтересам. Однак найбільш істотний вплив на характер

політичної свідомості суспільства виявляють соціальні сили, що володіють

максимальними можливостями для духовного виробництва і відповідно для свого

впливу на усіх членів суспільства. Разом з тим, політична свідомість

характеризується і загальнонаціональними рисами, що притаманним всім

соціальним групам і індивідам.

Між соціально-структурними і національними елементами політичної

свідомості відбуваються складні процеси взаємодії і взаємовпливу. Обом цим

сторонам постійно, тією або іншою мірою, притаманним свідомості будь-якого

суб'єкта політики, однак в різноманітні періоди суспільного розвитку

домінують або одні, або інші. Певно, що в періоди зовнішньої загрози

безпеці країни на перший план в політичній свідомості всіх суспільних сил

виходять загальнонаціональні інтереси. В кінці XX ст. перед лицем

глобальних проблем людства в політичній свідомості народів все більше місце

займають загальнолюдські цінності і інтереси.

Політична свідомість – явище багаторівневе. Що це означає? Рівень

політичної свідомості – певний східець, досягнутий соціальним суб'єктом в

пізнанні процесів і явищ, що мають місце в сфері політичних відносин.

Звичайно в структурі політичної свідомості виділяють три рівня: щоденний,

емпіричний і теоретичний.

Щоденний рівень політичної свідомості – сукупність політичних ідей і

поглядів суспільства, класу, соціального шару, групи або окремого індивіда,

що виникають з безпосереднього сприйняття буденного суспільного життя.

Характерною особливістю цього рівня є емоційно-розумове осмислення

дійсності. В свідомому відношенні його характеризують розмитість,

уривковість і несистематизованість уявлень про політичні явища. Однак його

проста логіка, основана на "здоровому глузді", є достатньо надійним

орієнтиром в політичних подіях ,що відбуваються.

Щоденна свідомість відіграє в політиці надто істотну роль, оскільки

його якісним станом визначаються важливі рішення.

Щоденна свідомість, виявляючись історичними первинним засобом

ідеального відбивання дійсності, є джерелом накопичування реалістичних

елементів знання, виконує особливу функцію в структурі суспільної

свідомості – відтворює в формах повсякденного знання все багатство життя

суспільства і відносин ,що складаються в ньому.

Відносно розвиненою формою щоденної свідомості є такий феномен, як

громадська думка. Суспільна думка – історично зумовлений і стан суспільної

свідомості великих груп людей, що постійно змінюється і висловлюється

публічно з проблем, важливих для суспільно-політичного життя.

Суспільна думка не є сукупністю різноманітних думок, що висловлюються

особами або групами, з яких складається суспільство. Громадська думка –

конкретні судження з тих або інших проблем життя, що поділяються багатьма

членами суспільства. З первісно одиничних або небагатьох суджень, що

співпадають, в певних умовах може виникнути громадська думка. Але для того,

щоб судження з політичної проблеми набуло характер громадського, необхідно,

щоб воно мало достатньо широке розповсюдження, щоб його поділяли дуже

багато людей.

Як форма свідомості, громадська думка – більшою мірою продукт

емоційної, чим раціонально-пізнавальної діяльності. Воно виникає не на

основі ретельної інтелектуальної роботи і досвідченого підтвердження

уявлень, що складаються, а в результаті цілеспрямованого впливу, головним

чином, засобів масової інформації на емоційну сферу людей. Тому громадська

думка дуже часто спотворено тлумачить політичні явища або просто виступає

як упередження людей, які непохитно запевнені в своїй правоті.

Незважаючи на цю властивість громадської думки, політичне життя без

неї неможливе. Вона є політичним змістом колективної волі і необхідним

елементом функціонування політичної системи. Від того, куди спрямована

громадська думка, значною мірою, залежить успіх зусиль політичної групи ,що

править, з досягнення уставлених цілей. Саме тому в усіх державах

різноманітні політичні сили зацікавлені у впливі на органи, що формують

громадську думку: пресу, радіо, телебачення. Засоби масової інформації дуже

часто називають четвертою владою, бо їм належить вирішальна роль у

формуванні громадської думки, що дуже важливо для забезпечення успіху тієї

або іншої політичної сили.

Емпіричний рівень політичної свідомості – більш-менш усвідомлена сума

спостережень про явища і процеси політичного життя, що виникають у її

учасників. Цей рівень формується на ґрунті практичного повсякденного

досвіду людей. На відзнаку від щоденного емпіричний рівень свідомості

характеризується більшої визначеністю і предметністю уявлень про соціально-

політичні процеси.

Між емпіричним і щоденним рівнями політичної свідомості існує чимало

загальних рис. Їм обом притаманні яскраво висловлені психологічні риси:

почуття, настрої, імпульсивність, емоційне сприйняття політичних подій ,що

відбуваються політичних. Психологічний компонент політичної свідомості

особливо сильно виявляється в періоди політичної нестабільності, кризових

ситуаціях, перехідні періоди суспільного розвитку.

Теоретичний рівень політичної свідомості – найбільш високий східець в

пізнанні політичної дійсності. Це система поглядів і ідей, вироблених на

основі наукового осмислення всієї сукупності соціально-політичних відносин.

Теоретичний рівень політичної свідомості містить у собі більш-менш

цілісне уявлення про закономірні істотні зв'язки і відношення соціально-

політичної дійсності.

В змістовному відношенні політична свідомість містить у собі також

ідеї і уявлення, в яких різноманітні групи людей усвідомлюють свої

політичні інтереси і спрямування. Цей елемент політичної свідомості

прийнято називати політичною ідеологією.

Самий термін ідеологія (від грец. idea –думка, задум і logos – слово,

поняття) в самому широкому сенсі позначає систему поглядів і ідей, в яких

усвідомлюються і оцінюються відношення людей до дійсності і один до одного,

соціальні проблеми і конфлікти, а також містяться цілі соціальної

діяльності. Поняття політична ідеологія має більш вузький і специфічний

сенс.

Політична ідеологія – відносно систематизована сукупність понять,

ідей і уявлень, в яких суб'єкти політичних відносин – індивіди, соціальні

групи, класи, нації, суспільство – усвідомлюють свої політичні інтереси і

якими вони виправдують свої політичні спрямування.

Коротше кажучи, політична ідеологія – доктрина, що обґрунтовує

зазіхання будь-якої групи на владу або її використання та передбачає ту або

іншу стратегію політичних дій.

На відзнаку від науки, завданням якої є пошук істини, функції

ідеології, передусім, зводяться до оволодіння масовою політичною свідомістю

населення.

Ідеологія і наука тісно взаємопов’язані і цей зв'язок визначається

конкретно-історичними і соціальними чинниками, місцем і роллю будь-якої

соціальної групи в суспільному розвиткові.

Відповідність інтересів соціальної спрямованості суспільного розвитку

виявляється більшою або меншою мірою науковості ідеології, яку вона

підтримує.

Коли ж ці інтереси постають в протиріччя з потребами подальшого

розвитку суспільства – ідеологія, соціальні групи або спільності відходять

від реальної дійсності, перетворюються в хибну свідомість і породжують

соціальну міфологію.

Поняття "тип політичної свідомості" використовується для

характеристики істотних особливостей віддзеркалення в свідомості

різноманітних категорій людей політичних явищ і пов'язаною з цією

своєрідністю їхнього відношення до політичної дійсності.

Така своєрідність закріплюється в політичних позиціях, які займають

різноманітні суб'єкти суспільних відносин і які виявляються в тяжінні до

специфічної або постійної політичної поведінки.

Єдиний засіб виявити особливості політичної свідомості людей – аналіз

їхньої реальної політичної поведінки.

Політичну свідомість людей можна класифікувати за різноманітними

підставами. Найчастіше проводиться типологізація за наступними підставами:

o за прихильністю людей до тих або інших суспільних ідеалів і

цінностей (ліберальна – що висуває як пріоритет у політиці

принцип свободи індивіда, консервативна – спрямована на

збереження традиційних суспільних устоїв і цінностей,

соціалістична – що орієнтується на пріоритет в політиці

принципів колективізму, соціальної рівності і справедливості,

інтернаціоналістська – спрямована на реалізацію, в першу чергу,

загальних інтересів і цілей народів, націоналістична –

відокремлювальною рисою якої є переконання у вищості однієї

нації над іншими);

o за характером відношення суб'єкта соціальної дії до держави як

політичного інституту (етатистський тип політичної свідомості –

що орієнтується на активну участь держави в суспільних

процесах, в тому числі і в сфері економіки; анархістський тип,

для якого характерна орієнтація на позадержавне регулювання

суспільних процесів і, передусім, у сфері матеріального

виробництва);

o за прихильністю суб'єктів політики до тих або інших форм

політичного влаштування суспільства можна виділити

демократичний, авторитарний і тоталітарний типи політичної

свідомості;

o за соціально-класовим складом учасників політики (буржуазна,

дрібнобуржуазна, пролетарська).

o в залежності від орієнтації на той або інший характер

соціальної діяльності суб'єкта політична свідомість може бути

консервативною (орієнтованою на збереження колишніх суспільних

порядків), радикальною (орієнтованою на докорінні, рішучі

перетворення), реформістською (орієнтованою на здійснення

соціальних перетворень шляхом реформ).

Той або інший тип політичної свідомості в чистому вигляді

зустрічається рідко.

В свідомості і поведінці одного і того ж суб'єкта політичних відносин

може водночас виявлятися декілька типових рис.

3. Типи політичної культури.

Більшість дослідників політичної культури звертаються до проблеми її

типологізації. Без цього неможливо проаналізувати специфіку політичного

життя в тому чи іншому суспільстві, поведiнку різноманітних груп і шарів

населення.

Г.Алмонд і С.Верба виділили три «чистих» типи політичної культури:

патріархальний (прихідський), для якого характерна відсутність інтересу

громадян до політичного життя. Члени суспільства не очікують жодних змін з

боку політичної системи, тим більш не виявляють власної ініціативи, щоб ці

зміни мали місце. Аполітичність, замкнення на місцевій або етнічній

солідарності, характерні для цього типу політичної культури. Така культура

може відразу стати панівною в молодих державах, але вона зберігається і в

розвинених індустріальних країнах, коли кругозір більшості громадян

обмежений прихильністю до своїх коренів, свого місця проживання.

Другий тип – підданський, де присутня сильна орієнтація на політичні

інститути, поєднана з низькою індивідуальною активністю громадян. Державна

влада уявляється, в основному, в плані спускання зверху норм, яких

необхідно дотримуватися, регламенту, якому потрібно підкорятися. Людьми

керує побоювання, покарання, або очiкування благ.

І третій тип – «партицiпаторна політична культура», або політична

культура участі, для якої характерна зацікавленість громадян в політичній

участі і прояв на практиці такої активності.

Автори даної типологiзацii підкреслюють, що ці три типи на практиці

взаємодіють між собою, утворюючи змішані форми з перевагою тих або інших

компонентів: провiнцiалiстсько-пiдданський, пiддансько-партицiпаторний,

провiнцiалiстсько-партицiпаторний.

Перший змішаний тип характерний для переходу від провiнцiалiзму до

централізованої влади, характеризується лояльністю до центрального уряду,

відходом від орієнтації на місцеві центри влади. Другий тип сполучає в собі

появу активної самоорiєнтацiї у значної частини населення і політичну

пасивність у іншої. Третій тип характерний для країн ,що розвиваються на

етапі переходу до буржуазної демократії. Основна задача полягає у

збереженні спадкоємності в розвитку.

Для країн зі стабільним демократичним режимом характерний

громадянський тип політичної культури, що є похідним від трьох перелічених

основних типів культур. До найважливіших її ознак відносяться: прихильнiсть

до демократичних цінностей, збалансованість політичних орієнтацій, помірний

рівень політичної активності, раціоналізм в прийнятті політичних рішень,

терпимість (що не розповсюджується однак на екстремальні ситуації і

екстремістські сили). Стабільність демократичного політичного режиму

спирається на наявність консенсусу відносно легітимності політичних

інститутів, напрямку і сенсу політики. Визнання неминучості конфліктів, як

результату різноманітності інтересів, поєднується з прихильністю до

демократичних засобів їхнього розв’язування.

Залежність типу політичної культури від природних та штучних умов

життя суспільства і її зворотній вплив на їх зміну.

Нерівномірність розвитку політичної культури, яка виражається у двох

аспектах:

а) розквіт і занепад політичної культури не співпадає з епохами

розквіту і занепаду в інших сферах суспільного життя, наприклад, в

економіці;

б) самі види, елементи політичної культури розвиваються нерівномірно.

Сьогодні в занепаді, наприклад, знаходяться українське

кіномистецтво, бібліотеки, клубні установи, книговидання.

Деякі політологи проводять типологізацію за рівнем суспільного

розвитку, вони виділяють 4 типи: архаїчну, елітарну, представницьку та

політичну культуру високої громадянськості.

Польський політолог Є.Вятр запропонував інший критерій – характер

здійснення владних відносин у суспільстві. Основними Є.Вятр визначає три

типи: авторитарну, тоталітарну і демократичну (що тотожня громадянському

типу Г.Алмонда і С.Верби).

Ми розглянули приклади створення універсальних типологiй. Актуально.

бачиться побудова і аналіз типологiй політичної культури окремих країн,

виділення субкультур. Під субкультурою. в політиці розуміють сукупність

однорідних ціннісних орієнтацій і відповідних їм форм політичної активності

окремих суспільних груп. Політична культура суспільства не складається з

політичних субкультур, а вбирає найбільш тривкі, типові ознаки, характерні

для основної маси населення. Кожна політична субкультура містить і те

загальне, що характеризує домінуючу в суспільстві політичну культуру, і те

специфічне, що відрізняє замкнену субкультуру. Її особливості зумовлені

відмінностями в станi суспільних груп в економічній і соціальній структурі

суспільства, відмінностями за етнічним, релігійним, освітнім,

статевовiковим та іншими ознаками. Ступінь поєднання між різноманітними

субкультурами впливає на політичну стабільність країни.

4. Сучасний стан та проблема підвищення політичної культури в

Україні.

У сучасних умовах в Україні особливо актуальним бачиться збереження

національної згоди. Основою його може виступати суспільний консенсус в

відношенні прихильності до демократичного реформування.

Які ж чинники в минулому і в сьогоденні впливали чи можуть впливати

на формування політичної культури, свідомості українців?

По-перше, культурні універсалії, за Дж. Мердоком, розуміються

загальні риси, які притаманні всім культурам. До них відносяться мода,

спорт, спільна праця, танці, освіта, звичаї, мова, релігійні обряди – понад

60 елементів.

Можна виділити декілька тенденції в нинішній політичній культурній

ситуації, що склалась в Україні:

* деідеологізація політичної культури і ліквідація державної

монополії на політичну культуру;

* зростання інтересу до історичної культурної спадщини, в тому

числі до релігії і церкви;

* посилення культурно-комунікативної апатії, послаблення інтересу

до питання на користь візуальних, видовищних форм (телебачення,

відео), значне зниження відвідувань театрів, кінозалів, музеїв,

бібліотек;

* зростання в побуті елементів антикультури (наркоманії,

злочинності, корупції, рекету, проституції, порнографії,

патологічних нахилів тощо);

* особливу занепокоєність викликає стан української мови,

українського книгодрукування, бібліотечної справи,

кіномистецтва.

Отже, політична культура не лише поступово стає для політологів і

соціологів головним інструментом пояснення поточних соціополітичних

трансформацій, але й важливою передумовою соціально-економічного зростання

суспільства, мірою соціального прогресу чи регресу. Відродження духу

українця, який жадає волі, самореалізації – важливе завдання сучасних

політиків.

Необхідні одночасні перетворення в економічній, політичній і

соціальній сферах з урахуванням духовного рівня суспільства. Однофакторна

(економічна) модель реформування здатна викликати соціальну катастрофу,

стримує процес полiтико-культурних змін. Політичної стабiлiзацiї сприяла б

наявність чітко визначеної мети політики демократичних перетворень.

Враховуючи історичні традиції, вони повинні об'єднувати в собі ідеї

економічної ефективності і соціальної справедливості. В сфері соціального

реформування необхідно визначення кордонів, вихід за якi неприпустимий.

Відправною точкою в сучасному політичному житті повинен стати суверенітет

особистості, економічною гарантією якого виступає власність, байдуже, чи

полягає вона в мільйонних акціях, родинній фермі або всього лише в парі

робітничих рук, iнтелектуальних здiбностях.

Формування чіткої законодавчої бази, розмежування компетенцій

центральних і місцевих органів влади, стимулювання регіональних програм в

сфері соціально-економічного реформування може стати базою для полiтико-

культурних змін.

В нинішній момент лише в окремих колах міського населення, серед

підприємців і частини інтелігенції, керівників підприємств відбулася

ціннісна переорiєнтацiя. Тому проблема порушення негативних аспектiв

традицiоналiстської політичної культури перебуває в безпосередній

залежності від ефективності демократичних перетворень і підвищення

інтенсивності мiжкультурного обміну.

Політична свідомість та політична культура є одним з найважливіших

складових політичного життя, що визначають його зміст та напрямки розвитку.

Кожне суспільство має свої специфічні риси політичної свідомості та

політичної культури. Однак дар проведення детального аналізу можна

застосувати "чисті" типи, які узагальнюють політично-культурні якості

суспільств за різними критеріями, розподіляють різні рівні політичної

свідомості.

Саме аналіз політичної свідомості та політичної культури дає нам

змогу зрозуміти, чому окремі соціальні групи і, навіть, цілі народи ведуть

себе по-різному в однакових політичних умовах, по-різному оцінюють одні і

ті ж явища політичного життя. У цих феноменах втілюється зв’язок поколінь,

вплив традиції. Завдяки ним людина входить до суспільного та політичного

життя, бере участь у суспільній взаємодії. Отже, політична свідомість та

політична культура несуть велике функціональне навантаження.

Курс політології якраз і спрямований на формування у студентів знань

про політичне життя, основи політичної впливовості та активної

громадянської позиції, без чого неможливе ні створення стабільного

демократичного суспільства, ні розробка новітньої ідеї українського

державотворення.

Список використаної літератури:

Алмонд Г.А., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии //

Полис. – 1992. – № 4.

Гавриленко І. Чи потрібна державі ідеологія //Віче. –1996. –№4. –С. 46–53.

Гаджиев К.С. Политическая культура: концептуальний аспект //Полис. – 1991

– № 6. – С. 22 – 34.

Основи політології. курс лекцій /Під ред. проф. Н.І. Сазонова. – Харків,

199З – С. 311 – 339.

Основи політології. Стислий словник термінів і понять. – М., 1993.

Основи політології. - К., «Либідь». 1990.

Основи политической науки. Учеб. пособие / Под ред. проф. В. П. Пугачева.

– М., 1993. – № 2.

Основи політології (Курс лекцій): Навч. посібник. – Харків: ХДТУСГ. –

1996. – С. 136 – 150.

Політична культура населення України: – К.: Наукова думка, 1993. –136 с.

Політична культура сучасника. – Львів, 2001.

Політологія. Енциклопедичний словник. - К., 1999.

Рудакевич О. Політична культура України: руйнація та шляхи відродження //

Розбудова держави. – 1995. – № 10. – С. 26 – 30.

Фарукшин М. Х. Политическая культура общества / Соц.-полит. науки. – 1991.

– № 4. – С. 103 – 112.

Цимбалістий Б. Політична культура українців // Сучасність. – 1994. – № 3.

– С. 94 – 105; № 4. – С. 77 – 90.

Щегорцев В.А. Политическая культура: модели и реальности. – М., 1990.

Страницы: 1, 2