Н. Макиавелли о методах и средствах политики

можно оскорбить и одновременно проявить трусость и подозрительность -

качества, которых государь должен избегать. Но тут есть одна поправка: если

государь присоединяет новое владение к старому государству, то новых

подданных нужно разоружить, за исключением тех, кто содействовал

завоеванию.

Каким же должен быть сам государь, какими личными качествами он должен

обладать? Главное моральное качество, которое объединяет у Макиавелли все

прочие и является самоцелью - к нему он наиболее расположен - это честь.

Этический смысл чести вытекает из того, что она мыслима только у человека,

только в обществе, и проявляется преимущественно в государственных делах.

Она продукт мнения, косвенно выражающий зависимость человека от общества.

Как известно у всех людей есть свои пороки, и государи здесь не исключение.

Основная же мысль Макиавелли состоит в том, что благоразумному государю

следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства. "Пусть

государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых

трудно удержаться у власти…" "Государь, если он хочет сохранить власть,

должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением

смотря по надобности". Заложенный здесь нравственный принцип можно

сформулировать так: признание творимого зла действительным злом и

оправдание его неизбежности злом окружающим. Однако, раскрывая свою мысль,

Макиавелли придаёт ей совершенно другой оборот. Поскольку мораль - область

мнения, людям приписывают качества, выражающие оценку (хвалу или

порицание). Хотя на первый взгляд два ряда противоположенных качеств

однозначно противопоставлены друг другу, в их трактовке Макиавелли отходит

от понятия абсолютного блага или зла: качества, почитаемые хорошими,

невозможно сохранить полностью (элементы нравственного релятивизма).

Иногда нравственную концепцию Макиавелли трактуют как оправдание

творимого зла с точки зрения высшего критерия, оправдания зла добром. В

данном случае таким критерием выступают интересы государства в лице нового

государя. Свои необычные высказывания Макиавелли объясняет желанием

раскрыть истину. Конечно, результаты поиска истины у Макиавелли и сейчас

признаются ценными и оригинальными. Но результаты этих поисков закрепили за

автором дурную репутацию. Крайнее выражение идей Макиавелли до сих пор

остаётся камнем преткновения.

Какова для Макиавелли суть морали? Мораль можно определить как общее

выражение ряда сил, действующих в обществе, а именно - идеальных сил,

размеры и границы которых зависят от возможностей мнения. Специфика

моральных воззрений состоит в том, что она претендует на безусловную,

абсолютную ценность, поскольку отражают общий нравственный опыт людей,

общий интерес во взаимоотношениях человека и общества. Но в этом же

заключается их внутренние противоречие: моральные нормы не обладают силой

естественного закона, и у людей есть ни одни только общие интересы. В

реальной действительности ценности начинают конкурировать между собой, а

отвлечённые моральные истины не только начинают противоречить друг другу,

но и превращаются, если им следовать, в собственную противоположенность.

Тут возникает вопрос: должен ли политик (государь) соблюдать морально-

нравственные устои? В принципе государственная деятельность должна

соответствовать морали более, чем любая другая, она может себя мыслить

только как конкретное воплощение морали. На деле же во многих случаях

необходимость заставляет от неё отступать в большей или меньшей степени.

"Следует знать, - пишет Макиавелли, - что, когда на весы положено спасение

родины, его не перевесят никакие соображение справедливости или

несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного,

предпочтение следует отдать тому образу действий, который спасёт её жизнь и

сохранит свободу". (Государство, по Макиавелли, является практическим

воплощением тех нравственных идей, из которых вытекает и мораль;

исторически и логически государство и мораль имеют общее происхождение. Это

не возвышает первого над второй, и тем более не означает независимости

политики от морали. Государство зависит от тех же общих принципов, что и

мораль, но оно ближе к действительности и в его деятельности яснее выражена

пртиворечивость этих принципов - борьба общего и частных интересов,

необходимость насилия для противостояния насилию.)

Чтобы понять философию нравственно-политической проблемы у Макиавелли,

нужно сказать пару слов о возможности научного подхода к "субъективной

сфере" морали, тем более, что Макиавелли, иногда, до сих пор объявляют

философом, разделившим политику и мораль. В своё время тезис о разделении

политики и морали сыграл положительную роль, поскольку он апеллирует к

научности и снимает с Макиавелли как учёного обвинение в аморализме. На

сегодняшний день простого противопоставления политической реальности и

нравственных норм не достаточно. Нужно объяснить их расхождение.

Утверждение общеобязательности, абсолютной объективности моральных

предписаний было преимущественно делом религиозных и идеалистических

учений, отдалявших сферу человеческих отношений регулируемую моралью, от

всех прочих видов деятельности. Многие учёные подчёркивали её субъективный

и переходящий характер, относительность нравственных критериев. Такая точка

зрения может подкрепляться функционалистским противопоставлением морали и

политики (у каждой из них своя область регулирования, свои законы, цели).

Но ведь мораль - это способ быть человеком в конкретной социальной

обстановке времени и среды. Уже поэтому не следует противопоставлять её

политике, с которой она имеет общий предмет - отношения людей. Макиавелли

"освобождает" науку не от морали, а от абстрактного морализирования.

Нравственные проблемы политики можно и даже нужно решать только в пределах

этики, ставя при этом вопросы о происхождении моральных норм, о том, как

люди к ним относятся, как их используют.

Здесь я хочу поговорить о более конкретных вопросах. Должен ли государь

быть жестоким или милосердным? Здесь однозначным может быть лишь то, что

следует остерегаться злоупотребить милосердием. Жестокостью можно навести

порядок в стране. Этим самым государь может проявить ни что иное, как

милосердие. Государю не следует считаться с обвинениями в жестокости, если

он хочет удержать своих подданных в повиновении. "Учинив несколько расправ,

он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствуют

беспорядку". Макиавелли пишет, что может возникнуть спор, что лучше: чтобы

государя любили или чтобы его боялись. Вообще говоря, было бы хорошо, если

бы его и любили, и боялись, но любовь не уживается со страхом. Поэтому

когда стоит выбор, нужно выбирать страх. Ведь люди лицемерны и склонны к

обману. "Пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для

тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущесва, но когда у тебя

явится в них нужда, они тот час то тебя отвернутся". Государю нужно внушать

страх, но делать это надо так, чтобы избежать ненависти (воздерживаться от

посягательства на имущество граждан). Любят государей по собственному

усмотрению, а боятся - по усмотрению государей. Мудрому правителю лучше

расчитывать на то, что зависит от него самого. Здесь надо сделать оговорку.

Со страхом, так же как и с жестокостью, нужно “не перегнуть палку”, так

как государь может превратиться в глазах подданных (и стать таковым на

самом деле) в тирана. Макиавелли пишет, что многие правители начинают

ценить власть как таковую и превращаются в тиранов. А тиранам оправданья

нет. “Имея возможность заслужить огромный почет созданием республики или

царства, они обращаются к тирании и не замечают, какой доброй репутации,

какой славы, какой чести, какой безопасности и какого душевного

спокойствия, вместе с внутренним удовлетворением, они при этом лишаются, на

какое бесславие, позор, опасность, тревоги они себя обрекают”. Макиавелли

противник тирании. Тираническая власть действует развращающим образом на

самих правителей и на народ. Основная же причина превращения принципата в

тиранию – наследование власти, так как наследственная власть подвержена

порче (вывод сделан еще Полибием).

Должен ли государь быть щедрым или бережливым? Макиавелли отвечает на этот

вопрос так: "Хорошо иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто

проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе". Аргументирует

он это тем, что если проявлять щедрость благоразумно, её никто не заметит,

а чтобы распространить среди людей славу о щедрости, нужно будет просто

разорить казну. Будет благоразумнее смириться со славой скупого правителя,

и тогда со временем люди увидят, что благодаря бережливости государь

удовлетворяется своими доходами. За государём в этом случае может

закрепиться слава действительно щедрого правителя. "И он действительно

окажется щедрым по отношению ко всем тем, у кого ничего не отнял, а таких

большая часть, и скупым по отношению ко всем тем, кого мог бы обогатить, а

таких единицы". Однако тут есть оговорка. Если государь ведёт войско,

которое кормится добычей и грабежом, то ему необходимо быть щедрым, так как

иначе за ним не пойдут солдаты. Чужое имущество, которое не принадлежит

правителю или его подданным, он может раздаривать "щедрой рукой", ибо,

расточая чужое, он только прибавляет себе славы, в то время как расточая

своё - только вредит себе.

Должен ли государь твёрдо держать своё слово? Макиавелли пишет

следующее: "Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь

тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести

вокруг пальца…" Вообще с врагом можно бороться законами, а можно силой.

Законами обычно борется человек, а силой - зверь, но первого зачастую не

достаточно, чтобы победить врага, поэтому нужно прибегнуть к силе. Государь

должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя, а из всех

зверей нужно уподобиться двум: лисе и льву (лиса боится волков, а лев -

капканов). "Разумный правитель не может и не должен оставаться верным

своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины,

побудившие его дать обещание". За великолепной или добронравной внешностью

очень часто кроется звериная суть, это не случайность, а закономерность

положения государя, который становится вне общества и вне закона, когда

человеческого образа действий - "сражаться с помощью законов", становится

недостаточно.

Государь может и даже должен обладать лисьей натурой, но он днлжен уметь

её прикрывать. Лицемерие - отнюдь не порок для государя. "Обманывающий

всегда найдёт того, кто даст себя одурачить". В глазах людей надо являться

сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым - и

быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить

и противоположные качетва, если это окажется необходимо.

Каким же должно быть подлинное соотношение целей и средств по

Макиавелли? Их взаимоотношения не могут не быть противоречивыми, ведь, как

мы уже знаем, из зла возникает добро, из добра зло, и люди, в конечном

счёте бессильны перед лицом времени изменить этот закон, хотя их

деятельность и направлена на это. Не все цели достигаются, и не все

достижения соответствуют целям. Макиавелли говорит, что главное, чтобы

государи старались сохранить власть и одержать победу. Какие бы средства

для этого ни употребить, их всегда сочтут достойными и одобрят.

Государь должен следить за тем, чтобы не совершить ничего, что могло бы

вызвать ненависть или презрение подданных. "Ненависть государи возбуждают

хищничеством и посягательством на добро и женщин своих подданных". Ведь

скорее всего, что большая часть граждан довольна жизнью, пока кто-либо не

задел их имущество или честь. Презрение государи могут вызвать:

непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью.

Макиавелли пишет, что этих качеств надо остерегаться как огня, стараясь,

наоборот, в каждом действии проявлять противоположные этим качества

(великодушие, бесстрашие, основательность и твёрдость). Вообще государству

может угрожать внешняя опасность или внутренняя (в частности - тайные

заговоры). Главное же средство против заговоров - не навлекать правителю на

себя ненависти и презрения подданных и быть угодным народу. Прмчём быть

угодным народу даже необходимее, чем войску. Исключение могут составлять

только государства, где правитель удерживается у власти только за счёт

народа (Турецкий султан).

Как следует поступать правителю чтобы его почитали: "Ничто не может

внушить такого почтения к государю, как военные предприятия и необычайные

поступки". К необычным относятся значительные в гражданской жизни действия.

Самое главное для государя - постараться создать себе славу великого

человека. Он должен оказывать покровительство дарованиям, оказывать почёт

отличившимся в искусстве или ремесле, нужно занимать народ празднествами и

зрелищами " в подходящее для этого время года". И несколько слов о религии:

“Государи или республики, желающие остаться неразвращенными, должны прежде

всего уберечь от порчи обряды своей религии и непрестанно поддерживать к

ним благоговение, ибо не может быть более очевидного признака гибели

страны, нежели явное пренебрежение божественным культом”. “Главам

республики или царства надобно сохранять основы поддерживающей их религии”.

За что еще уважают государя: Макиавелли пишет, что государя уважают также

за то, когда он открыто заявляет себя другом или врагом другого правителя.

"…если ты бесстрашно примешь сторону одного из воюющих и твой сторонник

одержит победу, то, как бы ни был он могуществен и как бы ты от него ни

зависел, он обязан тебе - люди же не настолько бесчестны, чтобы нанести

удар союзнику, выказав столь явную неблагодарность". (Эта идея Макиавелли,

на мой взгляд, спорна. Он сам писал, что честь и верность слову для

политика играют не первую роль). "Если же тот, чью сторону ты принял,

проиграет войну, он примет тебя к себе и, пока сможет, будет тебе помогать,

так что ты станешь собратом по несчастью тому, чьё счастье ещё возродится".

(Здесь тоже, по-моему, есть элемент опасности, так как победитель может

захватить власть в стране).

Достаточно важную роль играет для государя выбор помощников. Судя по

тому, хороших или плохих государь выбрал себе помощников, можно говорить и

о его собственной мудрости. ("Если это люди преданные и способные, то можно

быть всегда уверенным в его мудрости, ибо он умел распознать их способности

и удержать их преданность"). Здесь важно не только выбрать преданного и

умного помощника, но и стараться удержать его,"воздавая ему за заслуги,

умножая его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя

с ним обязанности и почести…" Правда существует одна опасность - льстецы.

"… ибо люди так тщеславны и так обольщаются на свой счёт, что с трудом

могут удержаться от этой напасти". Так что государь должен избегать лести,

но только делать он это должен так, чтобы не навлечь на себя презрения

(когда каждый сможет говорить правителю правду, ему могут перестать

оказывать должное почтение). Так что благоразумному государю, согласно

Макиавелли, нужно отобрать несколько мудрых людей и предоставить им право

высказывать всё, что они думают, но только о том, о чём их сам государь

спрашивает. Любого же, кто вздумает дать непрошенный совет, следует

осадить.

Среди людей, занимавшихся политическими концепциями, найдётся немного

таких, которые бы вызывали столь бурные споры. Действительно наследие

великого флорентийца весьма противоречиво. Может быть объяснение этому

можно найти в самой личности писателя, во влиянии на него сложной эпохи.

Как я уже говорил в начале, Макиавелли не мог смирится с положением дел в

Италии. Его "Государь" написан как явный призыв объединить Италию (об этом

говорит даже наличие отдельной главы под названием "Призыв овладеть Италией

и освободить её из рук варваров") Волею судьбы, объединение Италии

произошло лишь в середине 19 века, но в работах Макиаелли мы можем найти

основную тенденцию общеевропейского политического развития того времени,

которая заключалась в образовании единых государств, построенных на

национальном признаке. Эти государства зачастую создавались властной рукой

одного единственного суверена и именно "макиавелльевскими методами", то

есть хитростью и силой.

Страницы: 1, 2