Фашизм: исторические корни и уроки

"Сверхчеловек" становится здесь высшей реальностью, - в бесконечной дали

лежит здесь все, что называлось великим в человеке, лежит ниже его. О

совмещении злобы и легкомыслия и обо всем, что вообще типично для типа

Заратустры, никогда никто еще не мечтал как о существенном элементе

величия. Заратустра именно в этой шири пространства, в этой доступности

противоречиям чувствует себя наивысшим проявлением всего сущего, и когда

услышат как он это определяет, откажутся от поисков ему равного.

"Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО ЖИВЕТ РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ ПОЗНАВАТЬ ВО ИМЯ

ТОГО, ЧТОБЫ ЖИЛ НЕКОГДА СВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ."

2.2.РАЗЛИЧНОЕ ТОЛКОВАНИЕ ИДЕЙ НИЦШЕ

"Падающего - толкни." Ницше прежде всего имел в виду критику

христианства, которое считал религией слабых, униженных рабов. Христианская

религия отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека.

Человек свободен, а смирение есть оковы, которые надевает на людей

лицемерная каста жрецов ради достижения собственной власти. Вывод Ницше :

не свержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной и

свободной личности - идеала античности и возрождения, отказ от культа

слабости и униженности, покаяние, жертвы и самопожертвование, навязанного

религией лицемерия. Фашистская интерпретация идей Ницше до крайности

искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и

человеконенавистника, каким он не был. Вины философа в такой интерпретации

его трудов нет, читатель может убедиться в этом, внимательно прочитав

перевод "Антихристианина". Нацизм в свое время ухватился за эти рассуждения

Ницше, истолковав их на свой лад и объявив войну «слабым», а именно тем,

кого следовало бы поработить или уничтожить ради процветания высшей расы.

В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно философском

исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это

яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не

смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.

Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на

безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах

утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее

индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека,

преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни. Многие

категории нравственного учения Ницше вошли в философско-этическую науку и в

наш обыденный язык : "переоценка ценностей", "Сверхчеловек", то есть

"которых слишком много"; "человеческое, слишком человеческое"; мораль "по

ту сторону добра и зла".

В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о

гуманности учения Ницше - негативный. Безусловно, учение Ницше

противоречиво, потому и не может быть оценено как только негативное или

только позитивное. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять.

Главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше, без

сомнения, является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно

было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В

своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам

индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как

процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество - это целостность,

проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила

Ницше к парадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к

крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной

практике.

Одним из аспектов философского учения Ницше является критика

христианской морали. Отметим, что здесь Ницше занимал весьма оригинальную

позицию. Он считал, что религия формирует зависимое, несамостоятельное

сознание, смирение, несвободу человека. Для Ницше религия стала символом

зависимого "несчастного" сознания.

Конечно же, содержание и практику христианского учения нельзя свести

к подобному его толкованию. Но тем не менее эта точка зрения немецкого

мыслителя очень актуальна сегодня. Весьма распространенным является мнение

о том, что религия едва ли не единственная нравственная спасительница

России : только она способна дать человеку подлинный подъем духа; только

она "скрепляет нацию"; она "наиболее действенное средство массового

воспитания морали", так как она "дает общедоступное представление о

сверхнациональном абсолюте, без которого мораль не существует". Трудно

сказать, что больше в этом признании : или потребности в "сверхнациональном

абсолюте", или снисходительной заботы о человеке из "массы", который только

благодаря религии сможет стать нравственным? Ницше верил в возможности

самого человека - единственного творца и самого себя, и своей истории.

"УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ МЕНЯ МОЖНО ПОНИМАТЬ, - А ТОГДА УЖ ПОНИМАТЬ С

НЕИЗБЕЖНОСТЬЮ, - МНЕ ОНИ ИЗВЕСТНЫ ДОСКОНАЛЬНО, ДОПОДЛИННО. НЕОБХОДИМО В

ДЕЛАХ ДУХА ЧЕСТНОСТЬ И НЕПОДКУПНОСТЬ, И НЕОБХОДИМО ЗАКАЛИТЬСЯ В НИХ, -

ИНАЧЕ НЕ ВЫДЕРЖИШЬ СУРОВЫЙ НАКАЛ МОЕЙ СТРАСТИ. НУЖНО СВЫКНУТЬСЯ С ЖИЗНЬЮ НА

ВЕРШИНАХ ГОР, - ЧТОБЫ ГЛУБОКО ПОД ТОБОЙ РАЗНОСИЛАСЬ ЖАЛКАЯ БОЛТОВНЯ О

ПОЛИТИКЕ, ОБ ЭГОИЗМЕ НАРОДОВ. НУЖНО СДЕЛАТЬСЯ РАВНОДУШНЫМ И НЕ ЗАДАВАТЬСЯ

ВОПРОСОМ О ТОМ, ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ИСТИНЫ, НЕ ОКАЖЕТСЯ ЛИ ОНА РОКОВОЙ ДЛЯ

ТЕБЯ ... НУЖНО, КАК ТО СВОЙСТВЕННО СИЛЬНОМУ, ОТДАВАТЬ ПРЕДПОЧТЕНИЕ

ВОПРОСАМ, КОТОРЫЕ В НАШИ ДНИ НИКТО НЕ ОСМЕЛИВАЕТСЯ СТАВИТЬ; НЕОБХОДИМО

МУЖЕСТВО, ЧТОБЫ СТУПИТЬ В ОБЛАСТЬ ЗАПРЕТНОГО; НЕОБХОДИМА ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ

- К ТОМУ, ЧТОБЫ СУЩЕСТВОВАТЬ В ЛАБИРИНТЕ. И СЕМИКРАТНЫЙ ОПЫТ ОДИНОЧЕСТВА. И

НОВЫЕ УШИ ДЛЯ НОВОЙ МУЗЫКИ. И НОВЫЕ ГЛАЗА - СПОСОБНЫЕ РАЗГЛЯДЕТЬ

НАИОТДАЛЕННЕЙШЕЕ. НОВАЯ СОВЕСТЬ, ЧТОБЫ РАССЛЫШАТЬ ИСТИНЫ, ПРЕЖДЕ МОЛЧАВШИЕ.

И ГОТОВНОСТЬ ВЕСТИ СВОЕ ДЕЛО В МОНУМЕНТАЛЬНОМ СТИЛЕ - ДЕРЖАТЬ В УЗДЕ

ЭНЕРГИЮ ВДОХНОВЕНИЯ ... ПОЧИТАТЬ СЕБЯ САМОГО; ЛЮБИТЬ СЕБЯ САМОГО; БЫТЬ

БЕЗУСЛОВНО СВОБОДНЫМ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ САМОГО."

К философии Ницше и его трудам нельзя подходить с позиций однозначной

логики : она по меньшей мере двузначна, но чаще всего многозначна и

определяется контекстом. Его мысль постоянно пульсирует, так что из любого

отдельно взятого фрагмента его текста может быть реконструирована почти вся

полнота его философии. Ницше говорил о своей философии как о «нигилизме»

являющемся центральным понятием его философии. В его ранних работах

содержатся идеи, которые как эхо, отзываются в его поздних книгах, как

будто все они уже содержались в этих первых. Нигилизм Ницше связан с

любовью к своей собственной судьбе. Учение о воле к власти заключается в

том, что мир есть то, что мы сами сделали и должны воспроизводить, что у

него нет никакой другой структуры, а также значения, помимо тех, которые мы

ему приписываем Это понятие представлялось ключом как к его собственной

философии, так и к положению дел в мире как таковом. Как мы будем жить и о

чём мы будем думать – об этом только мы сами можем сказать.

Стремление понять личность, представление о личности можно обнаружить и в

ранних и в зрелых работах Ницше. Каждая новая личность, входящая в жизнь и

в культуру, ищет истинной жизни и борется за полноту своей уникальности, за

полноту воплощения идеала. Ницше подразумевает, что жизнь ( и воля к власти

как её сущность ) реализуется в человеке прежде всего через его творческие

усилия по созиданию культуры. В идее сверхчеловека заключено убеждение в

бесконечном творческом становлении самого Бытия, концентрирующемся в каждой

отдельной личности.

Гуманизм, человек и человечность - это не только общечеловеческие идеалы и

ценности, направляющие наше движение вперед, но и конкретно историческая

реальность, которая имеет существенные отличия в различные пространственно-

временные отрезки. Ницше раскрыл общественный характер человеческой души,

в которой имеется то, что вложено в человека обществом, развил язык

описания нашего бытия в мире, в котором насилие над природой и другими

людьми оборачивается насилием над собой. В этой части его позицию можно

охарактеризовать как сверхгуманизм, в которой, несмотря на несовершенство

отдельной личности, обращаясь к потенциальной творческой силе, человек

раскрывает свое подлинное значение, переводя его из формы потенциальности в

форму актуальности.

3.ФАШИЗМ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ

Фашизм возник в Италии в 1919 г. после Первой мировой войны из

глубокого разочарования её результатами. Тогда в Европе демократические

космополитические силы одержали победу над консервативными монархическими,

но победа демократии не принесла обещанных благ, а разразился сильнейший

кризис: хаос, инфляция, массовая безработица. И против такой демократии

началась реакция. К 1930-м. гг. половина европейских парламентов прекратила

существование, везде возникли диктатуры – это явление было примечательно

для тех лет.

Фашизм происходит от слова «фашина», это пучок, связка прутьев –

символ ещё древнеримского государства, который Муссолини использовал как

символику «нового Рима», так он называл своё государство. И, в общем, в

фашизме на первый взгляд было много привлекательного.

Фашизм как связка провозгласил единство нации в противоположность

марксистскому тезису о борьбе классов и в противоположность либерально-

демократическому партийному принципу. Фашизм провозгласил корпоративное

государство, построенное не на партийном принципе, когда партии участвуют в

выборах, набирают голоса, а построенное на корпорациях - это естественная

демократия, вырастающая снизу вверх, на основе производственной,

профессиональной общности людей. Корпорации могут быть, скажем, работников

металлургической промышленности, медицины, сельского хозяйства, причем

каждая корпорация включает в себя как руководящий персонал, так и врачей,

бухгалтеров, электриков, короче говоря, всех людей, которые задействованы в

ней. В Японии сейчас что-то похожее существует на фирменной основе: фирма

строится как ячейка общества; примерно то же хотел Муссолини, называя это

"производственной демократией". Кстати, фашизм считали - как это, может

быть, ни странно будет звучать - демократическим явлением даже такие наши

демократы, как Г. Федотов, известный публицист, историк Церкви, и его

журнал "Новый град" об этом много писал.

Чем же привлекал фашизм? почему так много людей поддались этому

соблазну - увидеть в фашизме что-то действительно новое, преображающее всю

Европу на фоне этого хаоса. Вот пример из "Доктрины фашизма" Муссолини:

«Фашизм - ... это духовная позиция, возникшая из общего движения нашего

столетия против обессилевшего материалистического позитивизма XIX

столетия... Это религиозное воззрение, рассматривающее человека в его

внутренней связи с высшим законом, объективным духом, который превосходит

отдельный индивидуум и делает его сознательным членом духовного

сообщества... Народ - не раса или географическая область»...

Прервав цитату, следует подчеркнуть, что в первоначальном фашизме не

было расизма, который был в гитлеровском режиме; итальянцы не считали свой

народ лучше других и высшей нацией, которой должен принадлежать мир,

который нужно покорять. Продолжим:

«Народ - не раса или географическая область, а непрерывно сохраняющаяся в

историческом развитии общность, ... личность, духовное явление». И дальше о

том, какие требования фашизм предъявлял к человеку: «Человек фашизма

подавляет в себе инстинкт эгоистичного желания, чтобы вместо этого в

чувстве долга укоренить высшую жизнь нации, не ограниченную рамками

пространства и времени: жизнь, в которой индивидуум путем самоотречения и

пожертвования личных интересов, даже через смерть - осуществляет предельно

духовное бытие, на котором основывается его человеческое достоинство... Ни

одно действие не ускользает от моральной оценки. Поэтому жизнь в понятии

фашиста - серьезна, строга, религиозна. Он создает из самого себя

инструмент построения достойной жизни...».

Как мы видим, вот это дисциплинирующее, собирающее, орденское начало в

фашизме на фоне хаоса, безработицы - оно привлекло очень многих людей. И

даже нужно отметить, что католическая Церковь очень горячо поддерживала

фашистские реформы и само движение фашизма, потому что оно соответствовало

социальному католическому учению, именно в его основе лежит корпоративное

устройство общества.

Это не было какое-то преступное явление. Во всех европейских странах

возникли партии, которые можно назвать фашистскими, даже в демократических

странах, во Франции, в Англии. А где были осуществлены принципы этого

корпоративного государства: они были осуществлены и в Италии, и в Австрии

на чисто христианской основе именно в Австрии, это было при канцлере

Дольфусе. И уж, конечно, важны примеры Испании и Португалии (при Франко и

Салазаре) они в наиболее чистом виде выявили лучшие стороны этих тенденций,

которые тогда наметились во всей Европе.

Следует сказать о настроениях среди русской эмиграции. Очень мало

эмигрантов было на стороне демократий, почти все симпатизировали

авторитарным режимам, потому что именно авторитарные режимы были

единственными, провозгласившими антикоммунистическую борьбу. Вспомним

Антикоминтерновский пакт в 1930-е гг., - а демократии тогда вступили в союз

со Сталиным именно против фашизма. Поэтому эмиграция симпатизировала

авторитарным режимам.

Подавляющее большинство русских эмигрантов, если не прямо называли себя

организациями фашистскими, то симпатизировали фашизму. Фашистскими были,

скажем, на Дальнем Востоке - "Союз русских фашистов", в Америке - партия

Вонсяцкого, который издавал журнал "Фашист"; в Германии было русское

национал-социалистическое движение. И даже самая крупная организация

эмиграции, "Русский Обще-Воинский Союз" - это остатки Белых армий, которые

соединились вместе в эмиграции, - тоже считал, что нужно изучать фашизм и

нужно разрабатывать свой русский фашизм.

Приведу здесь вступительную статью В. Новикова к книге Б. Муссолини

«Доктрина фашизма» вышедшей в Париже в 1938 году. Она как нельзя лучше

характеризует настроение русской эмиграции тех лет:

«Величайшим явлением в жизни народов послевоенного периода является

фашизм, который в настоящее время совершает свой победный путь по всему

миру, завоевывая умы активных сил человечества и побуждая к пересмотру и

перестройке всего общественного порядка.

Фашизм зародился в Италии и творцом его является гениальный вождь

фашистской партии и глава Итальянского правительства Бенито Муссолини.

В борьбе Итальянского народа против надвигающегося на страну кошмара

красного коммунизма фашизм дал итальянской молодежи, передовому бойцу за

национальное возрождение, идеологическую основу для этой борьбы.

Коммунистической идеологии была противопоставлена новая идеология

национального государства, национальной солидарности, национального пафоса.

Благодаря этому, фашизм создал мощную организацию активного меньшинства,

которая, во имя национального идеала, вступила в решительную войну со всем

старым миром коммунизма, социализма, либерализма, демократии и своим

самоотверженным подвигом совершила духовную и государственную революцию,

преобразившую современную Италию и положившую начало Итальянской фашистской

государственности.

Совершив поход на Рим в октябре 1922 года, фашизм овладел

государственной властью и приступил к перевоспитанию народа и реорганизации

государства, в порядке основных законов которые окончательно закрепили

форму фашистского государства. В ходе этой борьбы вырабатывалась и доктрина

фашизма. В уставе фашистской партии, в постановлениях партийных и

профсоюзных съездов, в резолюциях Большого Фашистского Совета в речах и

статьях Бенито Муссолини постепенно формулировались основные положения

фашизма. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению

законченную формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма",

помещенной в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой

работы он дополнил ее примечаниями. Для Русского читателя весьма важно

ознакомится с этим произведением Б. Муссолини. Фашизм есть новое

мировоззрение, новая философия, новая корпоративная экономика, новое

государственное учение. Таким образом, отвечая на все вопросы человеческого

общежития, фашизм вышел за рамки национальной Италии. В нем выработались и

нашли свою формулировку общие положения, определяющие нарождающийся

общественный уклад 20-го столетия, почему они приобрели универсальное

значение. Другими словами, идейное содержание фашизма сделалось общим

достоянием. Всякий народ имеет свой национализм, и сам творит формы своего

бытия; никакое подражание даже лучшим образцам недопустимо. Но основные

идеи Итальянского фашизма оплодотворяют государственное строительство во

всём мире. В настоящее время идеи фашизма имеют большое распространение

среди Русской эмиграции.

Внимательное изучение фашизма началось приблизительно с 1924 года, когда

в Сербии была сделана попытка организации Русской фашистской партии.

Руководили этим движением проф. Д.П. Рузский и ген. П.В. Черский.

В 1927 году эта, так называемая, "национальная организация Русских

фашистов" издала свою программу, которая, исходя из общих положений

Страницы: 1, 2, 3