Психоаналитическое исследование Э.Фромма в работе Бегство от свободы

Психоаналитическое исследование Э.Фромма в работе Бегство от свободы

Министерство общего и профессионального образования

Ижевский государственный технический университет

Реферат

на тему: “Психоаналитическое исследование Э. Фромма в работе ”Бегство от

свободы””

Исполнитель: аспирант Монаков А.В.

Ижевск 1999

Оглавление

1 Исторический обзор психоаналитической философии 3

1.1 Зигмунд Фрейд, психоанализ и фрейдизм 3

1.2 Фрейдо-марксизм 6

1.3 Неофрейдизм и его основные представители 7

1.3.1 Альфред Адлер 9

1.3.2 Карл Густав Юнг 10

1.3.3 Карен Хорни 11

1.3.4 Эрих Фромм 12

2 Проблема свободы человека в работе Фромма "Бегство от свободы" 13

2.1 Введение в проблематику работы 13

2.2 Двойственность свободы 13

2.3 Психологизм проблемы свободы 14

2.4 Свобода в эпоху Реформации 15

2.5 Современные аспекты свободы 17

2.6 Механизмы бегства от свободы 18

2.7 Психология нацизма 21

2.8 Свобода в условиях демократии 22

2.9 Теоретические основы психоанализа Фромма 26

Цитируемая литература 29

1 Исторический обзор психоаналитической философии

1.1 Зигмунд Фрейд, психоанализ и фрейдизм

ФРЕЙД ЗИГМУНД (1856--1939) -- австралийский психолог и невролог,

основатель психоанализа. К концептуальному ядру теории Фрейда относятся

концепция психоневроза и учение о психическом аппарате, базирующиеся на

идее бессознательного. Бессознательное ("Оно") представляет собой ту часть

психики, где сосредоточены инстинктивные импульсы (желания) и вытесненные

из сознания идеи. От сознания бессознательное отгорожено областью

предсознательного (разумное "Я" человека, память, мышление). Оно

осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих их идей,

сообразуясь с реальностью внешнего мира, сопротивляется их попыткам

проникнуть в сознание. А неразряженные желания, сохраняющие активность,

находят окольные пути проникновения в сознание. К числу таких путей

относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также явления психической

патологии. Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилось учение о либидо

и детской сексуальности. С точки зрения учения о либидо процесс

психического развития человека есть в своей сущности биологически

детерминированный процесс превращений его сексуального инстинкта. Учение

Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий

потенциал. Он связан прежде всего со специфическим осмыслением человека и

культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного

начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с

одной стороны, и, с другой стороны, культуры. Причиной этого антагонизма на

внутрипсихическом уровне является культура с ее идеалами, нормами,

требованиями. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения

желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии

либидо.

Следствием такого понимания культуры стала романтическая критика ее.

Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению

человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений

для реализации природных желаний.

При объяснении происхождения и сущности инстинктов культуры Фрейд

исходил из убежденности в подобии индивидуальных и коллективных

психологических закономерностей, а также в одинаковости механизмов

формирования нормальных и патологических явлений психики. Это позволило

ему, усмотрев сходство между симптомами невроза навязчивости и религиозными

обрядами, объявить религию "коллективным неврозом", а наличие в психике

человека типических форм реагирования (Эдипов комплекс) и коллективных

символов указывает, по мнению Фрейда, на реальные события в истории

человечества, памятью о которых выступают данные психические феномены.

С этих же позиций Фрейд подступается к проблеме лидерства. Он считает,

что связь людей в группе имеет либидную основу. Эта либидная связь есть

идентификация индивидов с лидером, который становится внутрипсихическим

идеалом для каждого. Усваивая это идеал, человек отказывается от части

собственного "Я" (идеал "Я") и объясняется с другими через общий всем

групповой идеал -- вождя.

Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное

влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию

первой половины ХХ в [1, с. 345-346].

ФРЕЙДИЗМ -- в расширительном понимании подразумевается классический

(ортодоксальный) психоанализ, в отличие от неофрейдизма, аналитической

психологии Юнга и индивидуальной психологии Адлера. В более строгом и

точном смысле данный термин обозначает учение З. Фрейда в том виде, в каком

оно было создано им в период с 1900 по 1938 гг. Фрейдизм, таким образом,

выступает в качестве теоретической основы психоанализа как

психотерапевтического метода, а также в качестве теоретического источника

современных психоаналитических концепций. Представители классического

психоанализа и поныне сохраняют приверженность основным положениям

фрейдизма, в отличие от представителей неофрейдизма, частично отбросивших,

частично переосмысливших многие из них [1, с. 346].

ПСИХОАНАЛИЗ -- 1) в узком смысле слова -- психотерапевтический метод,

разработанный З. Фрейдом в конце 90-х гг. XIX столетия для лечения

психоневрозов. Психоанализ как метод терапии состоит в выявлении, затем

доведении до сознания и переживания бессознательных травмирующих идей,

впечатлений, психических комплексов. 2) В широком смысле слова

психоанализом называют различные школы динамической психотерапии. Причем

речь может идти не только о теоретических платформах этих школ, но и об

институционализированном движении, которое осуществляется на их базе.

Психоанализ как движение ведет свое начало с кружка сторонников З. Фрейда,

объединившихся вокруг него в 1902 г. и основавших в 1908 г. Венское

психоаналитическое общество. Современные преемники и подражатели этого

движения относятся к так называемому "классическому", или "ортодоксальному"

психоанализу -- наиболее многочисленному, мощному и влиятельному

направлению его.

В теоретическом плане классический психоанализ представляет собой

фрейдизм, в некоторых вопросах уточненный и реформированный в 30--50-е гг.

А. Фрейдом, Х. Хартманном, Д. Рапапортом и др. Изменения, внесенные ими,

касались главным образом функций "Я". Их исследования привели к разработке

нового теоретического аспекта, получившего наименование "эго-психологии". В

отличие от Фрейда, главное внимание уделявшего бессознательным механизмам

"ОНО", в современном классическом психоанализе большое значение придают

предсознательным механизмам "Я", направленным на адаптацию к социальной

среде. Весьма примечательной является также попытка формализованного

изложения психоанализа Д. Рапапортом, стремившимся при этом также перевести

понятия психоанализа в термины поведения, которыми пользовалась в 40--50-е

гг. бихэвиористски ориентированная экспериментальная психология -- основной

соперник психоанализа. Д. Рапапорт старался приблизить психоанализ к

канонам научности, которые диктовались пост-позитивистской философией

науки.

Другие направления (школы) психоанализа, значительно менее

институционализированные и влиятельные, были основаны отделившимися от

Фрейда учениками -- А. Адлером, О. Ранком, а также К.-Г. Юнгом, который

лишь на короткое время сблизился с ним и с Венским обществом.

Возникший в 30--40-е гг. неофрейдизм в медицине и патопсихологии

укоренился незначительно, однако оказал большое влияние благодаря

популярности философских и социально-психологических работ Э. Фромма,

теоретического лидера этого направления [1, с. 252-253].

Концепции Зигмунда Фрейда и его последователей, касающиеся проблем

поведения человека, культуры и развития общества, относятся к так

называемой социобиологии, заявившей о себе почти полным игнорированием

социальных факторов функционирования и развития общества. Игнорируется,

прежде всего, роль социальных связей и отношений в поведении и деятельности

людей. Каждый индивид рассматривается сам по себе; движущие силы его

поведения усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах.

Особое значение Фрейд придает психосексуальному развитию человека,

влиянию его инстинктивной сексуально-биологической энергии (либидо) на

"жизнь его чувств" [4, с. 102] и поведение. Сексуальное самопознание

ребенка означает, по Фрейду, "первый шаг к его самостоятельной ориентировке

в мире" [4, с. 167]. В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и

взрослого человека во многом определяется его сексуальной энергией. Более

того, сексуально- биологическая энергия объявляется основой развития

человеческой культуры.

В работе "Три очерка по теории сексуальности" Фрейд пишет, что энергия

сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит "выход и

применение в других областях". Получается "значительное повышение

психической работоспособности" [5, с. 196], что оказывает влияние на все

виды деятельности людей, развивает в них творческие начала. Эта идея

развивается во многих работах Фрейда.

В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических

инстинктов. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми

инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба

этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его

деятельности -- производственной и политической, творчески созидательной и

деструктивно-разрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни и

смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека,

общества и его культуры.

Под культурой Фрейд понимал совокупность социальных свойств людей, их

знания и умения к различным видам деятельности, нормы поведения,

совокупность материальных и духовных ценностей, политических и

государственно-правовых институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции

культуры, которая заключалась, по его мнению, в том, что социальные нормы и

ценности, моральные и политические установки поведения людей подавляют их

естественные инстинкты и влечения и в этом смысле лишают их свободы,

возможности наслаждения и счастья. В своей работе "Неудовлетворенность

культурой" Фрейд приходит к выводу, что "большую долю вины за наши

несчастья несет так называемая культура" [6, с. 277]. По его мнению, люди

были бы гораздо счастливее, если бы отказались от современной культуры и

цивилизации [2, с. 353-354].

С вопросами биологического и социального, сущности и существования

тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской

антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в философии доминировал принцип антропологического

рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались

только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое

воплощение в знаменитом картезианском тезисе "cogito ergo sum" ("мыслю,

следовательно, существую"). Человек в этом плане выступал как "человек

разумный". Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все

большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, Кьеркегор,

Гартман, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают

анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся

человеком.

Но определяющее влияние на разработку этой проблемы сделал З. Фрейд,

открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший

бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и

существования. Он представил бессознательное как могущественную силу,

которая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека

состоит из трех пластов. Самый нижний и самый мощный слой -- "Оно" (Id)

находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной

частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и

страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания

идеи. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного -- это "Я"

(Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа -- "Сверх-Я" (Super Ego) --

это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По

Фрейду, личность, человеческое "Я" вынуждено постоянно терзаться и

разрываться между Сциллой и Харбидой -- неосознанными осуждаемыми "Оно" и

нравственно-культурной цензурой "Сверх-Я". Таким образом, оказывается, что

собственное "Я" -- сознание человека не является "хозяином в собственном

доме". Именно сфера "Оно", всецело подчиненная принципу удовольствия и

наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и

поступки человека. Человек -- это прежде всего существо, управляемое и

движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Драматизм человеческого существования усиливается у Фрейда тем, что

среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению

и агрессии, которая находит свое предельное выражение в "инстинкте смерти",

противостоящем "инстинкту жизни". Внутренний мир человека оказался,

следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. В конце

концов, Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущественные

силы, определяющие поведение человека.

Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда

противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными

нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом

смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него

определяющим. Человек, по Фрейду, -- это прежде всего эротическое существо,

управляемое бессознательными инстинктами [2, с. 532-534].

Иррационалистические тенденции "философии жизни" продолжает и

углубляет психоаналитическая философия. Эмпирической базой

психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках

психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или

самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня

философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и

социальные явления.

Основоположник психоанализа австрийский врач -- психопатолог и

психиатр Зигмунд Фрейд (1856--1939). Основные идеи психоанализа изложены в

его работах: "По ту сторону принципа удовольствия" (1920 г.), "Массовая

психология и анализ человеческого "Я"" (1921 г.), ""Я" и "Оно"" (1923 г.) и

др. Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они

проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя

характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой

психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое

значение для жизнедеятельности человека -- бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на

индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой З. Фрейда.

Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения. Довольно часто

прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях,

в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных

движениях и т.д. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой

взаимодействие трех уровней: бессознательного, подсознательного и

сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом,

соответствующим сути человеческой психики, а сознательное -- лишь особой

интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель

личности предстает как комбинация трех элементов. "Оно" -- глубинный слой

подсознательного влечения -- психическая самость, основа деятельности

индивидов, "Я" -- сфера сознательного, посредник между "Оно" и "внешним

миром", в том числе, природными и социальными институтами. "Сверх-Я" (super-

ego) -- внутриличностная совесть, которая возникает как посредник между

"Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта между ними. "Сверх-Я"

является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне усвоенные

интериоризированные индивидом социально значимые нормы и заповеди,

социальные запреты власти родителей и авторитетов.

Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на

основе природных инстинктов, "первичных влечений", с целью получения

наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд

сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их

более общим понятием "либидо", которое охватывает уже всю сферу

человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу и даже любовь к

Родине. В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека

обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где

главную роль играют так называемые "инстинкт жизни" -- эрос и "инстинкт

смерти" -- танатос.

Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с

внешней реальностью, которая противостоит в виде "Оно", в нем выделяется

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7