Педагогическая деятельность и система взглядов на педагогику К.Д. Ушинского

Педагогическая деятельность и система взглядов на педагогику К.Д. Ушинского

Содержание

1. Краткая биография К.Д. Ушинского . . . . . . . . . . . . . . . .

.2

2. Педагогическая деятельность и система взглядов на

педагогику К.Д. Ушинского. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. .4

3. Ушинский о педагогике, как науке и искусстве. . . . . . . . .12

4. Ушинский о народном учителе и его подготовке. . . . . . .14

5. Отрывки из книг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . .17

6. Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .

. . . . . . . .23

Краткая биография К.Д. Ушинского.

(1824-1870)

К. Д. Ушинский является основоположником русской педагогической науки.

Ближайший его соратник Л. Н. Модзалевский справедливо писал: "Ушинский -

это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов - наш

первый народный ученый, Суворов - наш народный полководец, Пушкин - наш

народный поэт. Глинка - наш народный композитор".

После окончания юридического факультета Московского университета, в

1846 г., Константин Ушинский был назначен исполняющим обязанности

профессора "камеральных наук" (экономики, финансов и т. д.) Ярославского

Демидовского юридического лицея. Молодой профессор отличался смелостью и

самостоятельностью суждений. В своих лекциях он увлекательно раскрывал

передовые для того времени идеи и пользовался любовью у студентов.

Некоторое время (с марта по май 1848 года) он редактировал неофициальную

часть газеты "Ярославские губернские ведомости" и способствовал пропаганде

естественнонаучных и исторических знаний. "Статьи, написанные К. Д.

Ушинским для ярославской газеты, - пишет Д. Н. Иванов, исследовавший жизнь

и деятельность великого педагога в Ярославле, - были его первыми

литературными выступлениями... В них достаточно ярко отразились его

общественно - политические взгляды. В них он ставил и обсуждал вопреки

инструкциям для местных газет вопросы государственного значения".

Ярославский период в жизни Ушинского имел огромное значение: здесь

совершенствовалось его педагогическое мастерство, вырабатывались передовые

педагогические взгляды. Начальство заподозрило молодого педагога в

политической неблагонадежности, и в 1849 г. его уволили из лицея. Это было

большой потерей для передовой демократической интеллигенции и студенчества

Ярославля. "Не покидайте нас, - писали студенты Ушинскому. - Мы так

привыкли к Вашему живому слову, так полюбили Вас, что не хотим примириться

с мыслью о разлуке с Вами". Переехав в Петербург, Ушинский активно

сотрудничает по актуальным вопросам педагогики и народного образования в

Некрасовском "Современнике", преподает словесность и географию в Гатчинском

сиротском институте, работает инспектором Смольного института.

Прогрессивная деятельность в Сильном институте вызвала недовольство

реакционеров, по доносу которых в начале 1862 г. он снова уволен как

опасный для молодежи педагог. В последующие годы Ушинский всецело отдался

литературно - педагогической деятельности. "Сделать кaк можно больше пользы

моему отечеству, - писал он, - вот единственная цель моей жизни, и к ней-то

я должен направлять все свои способности".

Научно-педагогическая и литературная деятельность Ушинского была

глубоко чужда и враждебна официальной России. Когда Д. Ушинский 22 декабря

1870 (3 января 1871) года умер, Л.Н. Трефолев подготовил для Ярославских

губернских ведомостей некролог о нем, чем вызвал недовольство ярославского

вице-губернатора. Наши современники глубоко чтят память великого русского

педагога. Ежегодно проводятся педагогические чтения, учреждена медаль К. Д.

Ушинского, издано Полное собрание его сочинений. В Ярославле улица названа

его именем.

Имя К. Д. Ушинского носит Ярославский педагогический университет

ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ВЕЛИКОГО РУССКОГО

ПЕДАГОГА К.Д.УШИНСКОГО.

К.Д.Ушинский, как крупнейший представитель педагогики XIX века, внес

особый вклад в развитие отечественной педагогики, заложив ее научные основы

и создав цельную педагогическую систему.

Как отмечали современники Ушинского, "его труды произвели совершенный

переворот в русской педагогике", а его самого называли отцом этой науки.

Ушинский универсален как педагог, как педагог перспективного видения.

Прежде всего, он выступает как педагог-философ, отчетливо понимая, что

педагогика может базироваться только на прочном философском и

естественнонаучном фундаменте, на концепции народности воспитания,

отражающих развитие этой науки и специфику национальной культуры и

воспитания.

Ушинский - теоретик воспитания, его отличает глубина проникновения в

сущность педагогических явлений, стремление выявить закономерности

воспитания как средства управления развитием человека.

Ушинский как методист разрабатывал вопросы содержания образования,

сущность процесса обучения, принципы, частные методики обучения, создал

замечательные учебники "Родное слово" и "Детский мир", которые, по словам

исследователя Белявского, составили эпоху в детской педагогической

литературе.

Как педагог-психолог разрабатывал психологические основы обучения,

изложил систему психологических идей (дал характеристику мышления, памяти,

внимания, воображения, чувств, воли).

Ушинский выступал и как школовед. Им выдвинута программа

преобразования русской школы, особенно русской народной школы, чтобы

привести ее в соответствие с потребностями развития страны и

демократизацией образования.

И, наконец, Ушинский - историк педагогики, изучал труды представителей

мировой педагогики Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Песталоцци, Спенсера и др. На

основе анализа и отбора всего разумного, критического рассмотрения данных

своих на блюдений и педагогического опыта Ушинский создает свой капитальный

труд, психолого-педагогический трактат "Человек как предмет воспитания" (I

ч. - 1867 г., II ч. - 1869 г.).

Ушинского называют великим учителем русских народных учителей,

создавшим полную программу подготовки народного учителя.

Деятельность Ушинского всецело отвечала назревшим потребностям

исторического развития страны, преобразования системы просвещения.

После окончания Московского университета Ушинский преподавал в

Ярославском юридическом лицее, плодотворно занимался педагогической

деятельностью в Гатчинском сиротском институте и Смольном институте

благородных девиц, редактировал "Журнал министерства просвещения".

Ушинский - просветитель-демократ, его лозунг - пробуждать в народе

жажду знаний, вносить свет знаний в глубины народной мысли, видеть народ

счастливым.

Исходя из своих прогрессивных взглядов, Ушинский по-новому взглянул на

педагогику как науку. Он был глубоко убеждён, что ей нужна прочная научная

база. Без неё педагогика может превратиться в собрание рецептов и народных

поучений. Прежде всего, по мнению Ушинского, педагогика должна опираться на

научные знания о человеке, на широкий круг антропологических наук, к

которым он относил анатомию, физиологию, психологию, логику, филологию,

географию, политэкономию, статистику, литературу, искусство и др., среди

которых особое место занимают психология и физиология.

Ушинский понял необходимость всестороннего изучения человека. Он

утверждал: "Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях,

то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях". (О пользе

педагогической литературы).

Таким образом, Ушинский осуществил педагогический синтез научных

знаний о человеке, поднял педагогику на качественно новый уровень.

Известный ученый Ананьев, оценивая целостный подход Ушинского к

человеческой личности, справедливо отмечает силу его теоретического

мышления и педагогического убеждения, сумевшего столетие назад обосновать

проблему, которую современная наука считает фундаментальнейшей проблемой

философии, естествознания и психологии.

Другой ведущей идеей, положенной в основу педагогической системы

Ушинского, явилась выдвинутая им концепция народности воспитания.

Отечественная педагогическая наука должна быть построена, по мнению

педагога, с учетом национальных особенностей русского народа, отражать

специфику национальной культуры и воспитания. В статье "О народности в

общественном воспитании" Ушинский дает глубокий анализ воспитания в духе

народности. Под народностью он понимает такое воспитание, которое создано

самим народом и основано на народных началах. История народа, его характер

и особенности, культура, географические и природные условия определяют

направленность воспитания со своими, ценностями и идеалами.

Создавая русскую педагогику, Ушинский считал невозможным подражать или

механически переносить в нее принципы воспитания других народов. Каждый

народ создает свою собственную систему обучения и воспитания со своими

национальными чертами и творческими проявлениями. При этом педагог не

отрицал возможности использовать достижения в области педагогики других

народов, разумно преломляя их к своим национальным особенностям.

Народность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип

преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа.

Отсюда и требования:

- воспитание должно быть самобытным, национальным;

- дело народного образования должно находиться в руках самого народа,

который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой;

- народ определяет содержание и характер воспитания;

- все население должно быть охвачено просвещением, общественным

воспитанием;

- воспитание женщин наравне с мужчинами;

- подлинная народность выражается, прежде всего в родном языке. Гимном

родному языку является статья Ушинского "Родное слово", написанная

вдохновенно, эмоционально. В ней он сравнивает язык народа с распускающимся

цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что в языке одухотворен народ

и его родина, что язык - самая живая связь, соединяющая отжившее, живущее и

будущее. Родной язык является лучшим средством воспитания, который учит

естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное

развитие.

- принцип народности связан и с задачами формирования личности, и с

воспитанием у детей любви к родине, своему отечеству, гуманности,

правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства долга, воли, чувства

самолюбия в его правильном понимании, эстетического отношения к жизни. Все

эти качества исходят от народа и соотносятся с его характером и традициями,

помогают формировать национальное самосознание народа.

- принцип народности должен быть реализован через преподавание в школе

отечествоведения: истории своей страны, географии, изучение русских

писателей и поэтов (литература), природы России и др.

Идея народности у Ушинского, являясь идеей демократической, определяла

новый прогрессивно-творческий подход к развитию педагогики и как нельзя

лучше отвечала потребностям народа и народно образования.

Еще одним основанием педагогики как науки Ушинский считает единство

теории и практики. Истинная наука педагогика может развиваться только на

основе связи теории и практики, всестороннем обобщении педагогического

опыта - "теория не может отказаться от действительности, факт не может

отказаться от мысли". Ушинский обращает внимание не только на

теоретическое, но и большое практическое назначение педагогики. Эта.

приложимость законов педагогической науки и практической деятельности

позволила ему назвать педагогику "искусством воспитания". В педагогической

деятельности, которая строится на научной основе нельзя отрицать

индивидуальное мастерство и творчество педагога, что обогащает саму науку

педагогику. Ушинский отмечает, что "Воспитатель - есть художник,

воспитанник - художественное произведение, школа - мастерская.

Актуально звучит сегодня положение Ушинского о том, что "передается

мысль, выведенная из опыта, но не самый опыт".

Важным основанием педагогики Ушинский считает формирующую роль

деятельности и активности личности. Стремление детей к разнообразной

деятельности заложено в самой природе человека, это основной закон детской

психики. Деятельность Ушинский рассматривал как основу воспитания и

обучения, ибо без самостоятельной творческой деятельности, без активности

самого ребенка успешность воспитания и обучения невозможна.

Одной из важнейших форм деятельности Ушинский считал груд. В своей

работе "Труд в его психическом и воспитательном значении" он показывает,

что труд - это, прежде всего основа материальной жизни, и источник развития

человека, необходимое условие гармонического развития - физического,

умственного, нравственного, эстетического. К тому же деятельность и труд

являются и условием развития познавательных, эмоциональных и волевых

процессов, формирования способностей и характера ребенка.

Школа должна готовить человека к свободному и творческому ТРУДУ,

вызывать у него "жажду серьёзного труда", формировать привычку трудиться и

находить счастье в наслаждении трудом.

К обоснованию процесса воспитания Ушинский подходит с научных позиций,

подводя под него психологический и естественнонаучный фундамент.

"Воспитание мыслится Ушинским как целенаправленный, преднамеренный

процесс "управления личностью" цель которого -подготовить человека к жизни

и активной трудовой деятельности, воспитать гармонически развитого

человека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и

всего человечества. Из направлений воспитания главную роль, по Ушинскому,

играет нравственное воспитание, оно - центр его педагогической концепции.

Оно важнее, чем наполнение головы познаниями. Ушинский пишет, что

обогащение познаниями принесет много пользы, но, увы, я никак не полагаю,

чтобы ботанические или зоологические познания... могли сделать гоголевского

городничего "сытным человеком".

Воспитание, по мнению Ушинского, лишенное моральной силы, разрушает

человека. Важно воспитывать в детях стремление к добру, чувство

патриотизма, трудолюбие, чувство общественного долга, гуманизм, дисциплину,

твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не

только душу, но и тело. В процессе нравственного воспитания необходимо

также преодолевать такие чувства и качества как упрямство, леность, скуку,

тоску, эго изм, карьеризм, лицемерие, праздность и др.

Важными задачами нравственного воспитания являются:

- формирование мировоззрения, моральных знаний, правильных взглядов на

жизнь и формирование системы убеждений, которую Ушинский считает главнейшей

дорогой человеческого поведения;

- развитие нравственных чувств, в частности и эстетических. Самым

высоким, пламенным чувством в человеке, "его общественным цементом"

Ушинский считал патриотическое чувство, которое "последним гибнет даже в

злодее". Чувство переведет сознание, убеждение в поведение человека.

Воспитанию чувств посвящена специальная глава;

- воспитание навыков и привычек поведения. По убеждению Ушинского,

человек, благодаря хорошей привычке, "воздвигает нравственное здание своей

жизни все выше и выше". Процесс их формирования длительный, требующий

настойчивости и терпения.

Нравственное воспитание не должно строиться на страхе наказания,

утомительных "словесных назиданий". Методы и средства воспитания зависят от

его содержания и цели.Что касается метода убеждений, то им надо

пользоваться в меру, не навязывать своих убеждений, а, по словам Ушинского,

пробуждать жажду этих убеждений.

В воспитании важны и метод упражнений, режим дня, авторитет родителей,

личность учителя, пример (организованная среда), поощрения и разумные,

предупреждающие наказания, организация детского общественного мнения. В

деле воспитания большую роль играет общий дух в школе, благоприятная

атмосфера. Одним из сильных средств воспитания Ушинский считает природу:

"Зовите меня варваром в педагогике, но я вынес из впечатлений моей жизни

глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное

воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно

соперничать влиянию педагога". Эту идею более конкретно будет развивать в

своих трудах наш современный педагог В.А.Сухомлинский.

Воспитание Ушинский рассматривал в тесном единстве с процессом

обучения и протестовал против разделения воспитания и обучения, между

учителем и воспитателем.

Большой вклад внес Ушинский в разработку вопросов дидактики. Особое

внимание он уделял проблемам содержания образования. В условиях общественно-

педагогического движения 60-х годов XIX века она решалась в развернувшейся

дискуссии о классическом и реальном образовании.

Систему образования в России с ее классической, античной

направленностью Ушинский считал прадедовской ветошью, от которой пора

отказаться и начать создавать школу на новой основе. Содержание образования

должно включать прежде всего изучение родного языка, так как "родное слово

Страницы: 1, 2, 3