МЕНЮ


Фестивали и конкурсы
Семинары
Издания
О МОДНТ
Приглашения
Поздравляем

НАУЧНЫЕ РАБОТЫ


  • Инновационный менеджмент
  • Инвестиции
  • ИГП
  • Земельное право
  • Журналистика
  • Жилищное право
  • Радиоэлектроника
  • Психология
  • Программирование и комп-ры
  • Предпринимательство
  • Право
  • Политология
  • Полиграфия
  • Педагогика
  • Оккультизм и уфология
  • Начертательная геометрия
  • Бухучет управленчучет
  • Биология
  • Бизнес-план
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Банковское дело
  • АХД экпред финансы предприятий
  • Аудит
  • Ветеринария
  • Валютные отношения
  • Бухгалтерский учет и аудит
  • Ботаника и сельское хозяйство
  • Биржевое дело
  • Банковское дело
  • Астрономия
  • Архитектура
  • Арбитражный процесс
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Административное право
  • Авиация и космонавтика
  • Кулинария
  • Наука и техника
  • Криминология
  • Криминалистика
  • Косметология
  • Коммуникации и связь
  • Кибернетика
  • Исторические личности
  • Информатика
  • Инвестиции
  • по Зоология
  • Журналистика
  • Карта сайта
  • Особенности телесно-ориентированной терапии

    «сражением за удовлетворение»), и это очень помогло развитию холистического

    подхода и психосоматической медицины.

    И Адлер, и Гроддек, и Райх специализировались на телесном языке и

    психологически интерпретировали болезни, но они расходились во мнениях

    относительно природы исходного напряжения. Адлер считал, что специфические

    напряжения развиваются из наследственности, истории и целей личности,

    особенно, — из воли к власти. Гроддек и Райх считали, что напряжение всегда

    является результатом фрустрирования сексуальной энергии.

    Георг Гроддек предвосхитил психоанализ и встретился с Фрейдом после

    появления идеи Оно (das Es), которое проявляется в судьбе личности.

    Гроддек, врач и директор психологической лечебницы, был пионером в области

    психосоматической медицины и психоанализа. Он смотрел на болезнь, как на

    форму коммуникации. Гроддек, как и Фрейд, ограничил свою технику словесной

    интерпретацией символического языка пациентов.

    Вильгельм Райх отошел от техники Фрейда, поскольку он, как и Ференци,

    непосредственно контактировал с пациентами, но на более глубоком уровне.

    Как и Адлер, Райх считал телесные напряжения выражением привычных

    эмоциональных состояний, но он пошел дальше Адлера: «Разница между моей

    техникой и характерологией Адлера состоит в том, что я провожу анализ

    характера через анализ сексуального поведения. А Адлер сказал: «Анализ не

    либидо, а характера». Моя концепция панциря характера не имеет ничего

    общего с формулировками Адлера об индивидуальных чертах характера»(36).

    Как Фрейд, Адлер и Юнг, Райх (начиная со своей самой ранней работы по

    теории оргазма) искал основную психологическую энергию, проявляющуюся в

    соматических, ментальных и эмоциональных состояниях. Он считал, что

    результатом блокирования этой энергии является импотенция, а «свободное

    течение» этой энергии — полная отдача оргазму. Он искал места блокировки

    либидо, сначала в панцире характера, а затем в мышечном панцире.

    Райх считал, что нужно непосредственно воздействовать на панцирь

    характера. Панцирем характера он называл хронические физиологические

    ригидности (зажатости), сдерживающие возбуждение. Он отделял свои

    аналитические интерпретации, которые он называл «анализом характера», от

    непосредственного воздействия на защитную мускулатуру, которое он называл

    «вегетотерапией мышечных склонностей» и «анализом характера в области

    биофизического функционирования».

    Пациенты Райха должны были раздеться и лечь на кушетку. Сначала он

    наблюдал дыхательные паттерны.

    Райх выделял семь колец мышечного панциря, охватывающего тело: 1)

    область глаз; 2) рот и челюсть; 3) шея;

    4) грудь; 5) диафрагма; 6) живот; и 7) таз. С помощью различных

    упражнений и массажа, он систематически воздействовал на каждое кольцо. Он

    называл это вегетативной терапией, поскольку глубинные слои личности

    пациента связаны с вегетативными функциями, например, с дыханием и

    пищеварением; он отделял эти функции от сенсорно-мотороного поведения,

    которое легче изменить.

    С 1918 по 1933 годы Райх был одним из ведущих венских аналитиков. С

    1933 года он углубился в изучение источников биоэлектрической энергии. Он

    пытался найти элементарные частицы, которые называл «бионами» или «оргонной

    энергией», и которые, как он считал, можно аккумулировать из атмосферы и,

    тем самым, повышать жизненные силы человека.

    Райх предполагал, что «мышечная броня» в конечном счете существует

    только для предохранения тела от полного переживания рефлекса оргазма.

    Тотальный оргазм рассматривается им как средство лечения тревожности и

    других эмоциональных трудностей. Райх не придавал значения многим другим

    способствующим развитию личности потребностям.

    Райха критиковали за то, что он слишком буквально понимал важность

    оргазма. Его также критиковали за то, что он был слишком авторитарен и

    старался выглядеть мессией. Райх считал, что люди негативно реагируют на

    него, из-за того, что заражены «эмоциональной чумой», но, возможно, он сам

    провоцировал их своим высокомерием (16).

    Эти различия между Райхом и остальными можно было, если не разрешить,

    то хотя бы проработать в объективной научной дискуссии. Не обязательно было

    разрывать отношения. Но Райх уже двинулся дальше: от анализа характера — к

    вегетотерапии. Это было задолго до того, как на основе психодинамического

    базиса развилась психосоматическая медицина. Он отошел от психоанализа, в

    котором страшным святотатством было даже прикосновение к пациенту. Он

    преступил все основные правила, основные идеи о переносе. Его техника,

    казалось, соблазняла пациента. Одни оппоненты говорили, что он порвал с

    Фрейдом и преступил основные правила. Другие утверждали, что Райх —

    сексологист, и злобно утверждали, что он оскорбляет профессиональную этику.

    Интересно, что фрейдисты обвиняли Райха в тех же грехах, в которых

    консервативные врачи обвиняли Фрейда. Но существующая ныне телесная терапия

    в огромном долгу перед бесстрашием Райха. Несмотря на многие спорные

    моменты, телесная терапия до сих пор основывается на его техниках. Его

    последователи разделились на две основные группы: неорайхианцы,

    продолжающие его стиль и последователи Лоуэна, ученика Райха.

    Александр Лоуэн, нью-йоркский психиатр, был пациентом, затем студентом

    и сотрудником Райха. Взяв у Райха основные понятия об энергетической основе

    психофизических процессов, он развил свою концепцию психотерапии и основал

    в 50-х годах Институт Биоэнергетического Анализа в Нью-Йорке. Он отошел от

    сексуальной направленности подхода Райха и включил телесные процедуры в

    поведенческую вербальную терапию.

    Лоуэн считал, что через целостный организм проводится граница, и тело

    отбрасывается как «не-я». Эта граница является расколом, трещиной, или,

    говоря словами Александра Лоуэна, блоком: «Блок также действует, отделяя и

    изолируя психическую сферу от сферы соматической. Наше сознание говорит

    нам, что каждая из них воздействует на другую, но из-за блока оно не

    проникает достаточно глубоко, чтобы мы могли ощущать фундаментальное

    единство этих сфер. В сущности, блок создает разрыв в единстве личности. Он

    не только расщепляет психику и соматику, но также и отделяет поверхностные

    явления от их корней в глубинах организма»(31).

    Биоэнергетика - это терапевтическая техника, помогающая человеку

    вернуться обратно к своему телу и в полной степени насладиться своим телом.

    Это особое значение понятия тела включает в себя сексуальность, которая

    является одной из основных функций, а также даже более важные функции:

    дыхание, движение, чувственность и самовыражение. Человек, который не дышит

    глубоко, уменьшает жизнь своего тела. Если он не двигается свободно, он

    ограничивает жизнь своего тела. Если он не чувствует полно, он сужает жизнь

    своего тела. И если его самовыражение сокращено, он лимитирует жизнь своего

    тела.

    Правда, эти ограничения жизни не навязываются самим себе умышленно.

    Они развиваются как средство выживания в домашнем окружении и культуре,

    которая отрицает ценность тела в пользу власти, престижа и имущества. Тем

    не менее, мы принимаем эти ограничения в нашей жизни и таким образом

    предаем наши тела. В процессе развития мы также разрушаем естественное

    окружение нашего тела, рассчитанное на здоровье. Также, правда, что

    большинство людей не осознают телесные недостатки, невзирая на которые они

    живут; недостатки, которые становятся второй натурой для них, частью их

    привычного образа жизни на земле. В сущности, большинство людей проходят по

    жизни с ограниченным количеством энергии и чувств (11).

    Цель биоэнергетики - помочь людям снова обрести их первичную природу,

    которая является условием свободы, состоянием грациозности и качеством

    красоты. Свобода, грация и красота - естественные атрибуты каждого живого

    организма. Свобода есть отсутствие сдерживания внутреннего потока чувств,

    грация - есть выражение этого потока в движении, в то время как красота -

    это проявление внутренней гармонии, которую вызывает данный поток. Они

    означают здоровое тело и, следовательно, здоровый разум.

    Лоуэн писал, что первичная природа любого человеческого существа

    должна быть открыта для жизни и любви. Охраняемая, закованная в панцирь,

    недоверчивая и огражденная - это вторая натура в нашей культуре. Эти

    способы мы усваиваем, чтобы защитить себя от травмирования, но когда

    подобные отношения становятся характерологическими или встроенными в

    личность, они начинают вредить более сильно и калечить больше, чем это в

    человеке было первоначально.

    Энергетические процессы в теле определяют то, что происходит в разуме,

    также как они определяют то, что происходит в теле(15).

    Основополагающая теоретическая идея биоэнергетического анализа состоит

    в том, что разум и тело, психологические и физиологические процессы, с

    одной стороны, функционально идентичны, а с другой стороны, антитетичны. Их

    функциональная идентичность связана с тем фактом, что тело и разум

    действуют как единое целое, обеспечивая работу организма, и являются единым

    целым на глубинном уровне энергетических процессов. Антитетичность

    отражается в том, что на поверхности разум может оказывать влияние на тело,

    а тело, разумеется, воздействует на мыслительные и умственные процессы.

    Биоэнергетический анализ базируется на следующей идее: человек — это

    унитарное существо, и то, что происходит в его разуме, должно происходить и

    в его теле(13).

    Созданный Лоуэном биоэнергетический анализ является психотерапией,

    ориентированной на тело, концентрирующейся на мышечных напряжениях, которые

    являются физическими проявлениями эмоциональных конфликтов человека.

    Опытный терапевт из биоэнергетической школы Лоуэна может вскрыть историю

    человека, изучая его тело, так же, как можно определить возраст дерева,

    подсчитывая внутренние слои на срезе пня. В процессе биоэнергетического

    анализа можно определить, где находится напряжение и блокирована энергия.

    Такое блокирование не позволяет человеку полностью использовать свой

    жизненный потенциал. Используя различные техники и упражнения, напрягающие

    и расслабляющие человека телесно и эмоционально, терапевт биоэнергетической

    школы может помочь освободить блокированную энергию и этим снять напряжение

    (14).

    Сохраняя приближенную к современному психоанализу методику,

    биоэнергетика использует прикосновение и давление на напряженные мышцы,

    глубокое дыхание и специальные позы (12).

    Лоуэн, возможно, был более удачлив, чем другие практики в преодолении

    стандартного предубеждения психоаналитиков против установления физических

    контактов между терапевтом и пациентом, и его биоэнергетический подход внес

    значительный вклад в лечение и достижение физического и психического

    благополучия человека посредством личностно-ориентированной (индивидуальной

    и групповой) психотерапии.

    Карл Юнг сначала принял теорию Фрейда о том, что сексуальность

    является причиной эмоциональных заболеваний, но к 1912 году у него

    появилось множество сомнений, результатом которых явился его хорошо

    известный разрыв с Фрейдом. Юнг продемонстрировал смелость, заявив, что

    сила бессознательного уравновешивает склонности эго. Он отклонился от

    материализма психоаналитического движения, и это привело к тому, что

    коллеги заклеймили его мистиком.

    Юнг считал, что либидо является психической энергией, жизненной

    энергией, лишь отчасти сексуальной. Он считал, что в неврозе не так важен

    конфликт между инстинктами и подавляющими требованиями общества, и придавал

    основное значение конфликту между внутрипсихическими функциями и

    комплексами. Он не считал, что регрессия — это обязательно патология, он

    видел в ней контакт с бессознательным, с помощью которого можно отыскать

    творческие решения (38).

    Техника Юнга была менее ригидной, чем техника Фрейда. Во время лечения

    он проявлял непредсказуемость и гибкость.

    Юнг не фокусировался на теле и очень мало писал о телесной экспрессии.

    Однако созданная им психология была такова, что его последователи могли

    развивать ее в самых разных направлениях, в том числе и в направлении

    телесной терапии и танцевальной терапии.

    Арнольд Минделл пишет: «Исследователи биологических реакций

    благодарны ему за то, что он открыл явление, которое они называют «языком

    кожи. Хотя Юнг не занимался физиологическими исследованиями, он

    предположил, что существует токсин, вызывающий шизофрению, теоретизировал о

    взаимоотношениях ума и тела, физиологически интерпретировал сны и изучал

    значение Кундалини-йоги»(16).

    В своем обширном наследии Юнг не обращается непосредственно к телу и

    его роли, поскольку он направляет все свои усилия на анализ души. Он

    аргументирует, что физические процессы значимы для нас лишь в той мере, в

    какой они представлены в душе. Физическое тело и внешний мир никогда не

    могут быть знаемы непосредственно, а только в психологическом опыте. «Меня

    занимает в основном душа как таковая, поэтому я оставляю тело и дух... Тело

    и дух для меня — лишь аспекты реальности души. Душевный, психический опыт —

    единственно непосредственный опыт. Тело так же метафизично, как дух. Душа и

    тело — не отдельные сущности, а одна и та же жизнь»(32).

    Юнгианская психология не антителесная, она является проводником к

    телу. Натан Шварц-Салант подчеркивал: «Только когда дух существует как

    реальность, только когда психическая реальность имеет объективное значение,

    тогда и только тогда отождествление с телом приводит к преображению, к

    переживанию соматического бессознательного. Любое другое отождествление,

    например, телесные упражнения, ведут лишь к временным изменениям, которые

    приходится поддерживать, поскольку не хватает духа — как говорят алхимики —

    «убить и преобразить тело» [Парацельс]; это не ведет к преобразованию и к

    реальности, которую Юнг называл соматическим бессознательным"(16).

    Витмонт пишет о том, как невербальные техники отражают позицию Юнга:

    «Только вербального общения решительно недостаточно. Первобытные люди

    интуитивно чувствовали это и изобрели ритуалы, чтобы усилить психические

    явления. Аналитическая проблема тоже пытается преодолеть эту проблему.

    Различные невербальные техники внедряются в традиционную практику; группы,

    двигательный и сенситивный тренинг и ритуалы позволяют глубже воспринять

    психические факты и распахнуть запертые двери»(16).

    Кроме вышеперечисленных аналитиков и их последователей, на телесную

    терапию оказали влияние еще три терапевта (Ф.Александр, Я.Морено, Ф.Перлз);

    они основывались на физиологических реакциях и фокусировались на том, как

    тело реагирует на терапевтическую ситуацию.

    Франц Александр, чикагский аналитик и автор «Психосоматической

    медицины», совместил физиологический и психологический подходы. Он был

    фрейдистом, но не соглашался с ортодоксальным взглядом на природу

    сексуальности и придавал большее значение культурным влияниям. Александр

    делил людей на тех, кто встречает критическую ситуацию симпатической

    реакцией нервной системы, и на тех, кто встречает критическую ситуацию

    парасимпатической реакцией. Первая реакция ведет к высокому кровяному

    давлению, диабету, ревматическому артриту, заболеваниям щитовидной железы и

    головным болям; вторая реакция ведет к язвам, поносу, воспалению толстой

    кишки и запорам. Он указал, что заболевания сердечных артерий чаще всего

    возникают у врачей, адвокатов и работников исполнительных органов, и что у

    некоторых людей есть склонность попадать в аварии.

    Якоб Морено, отец психодрамы, впервые применил ее в работе с группами

    шпиттельбургских проституток, а затем в работе с венскими детьми. Многие

    годы он держал групповой театр в Карнеги Холле, открывая сцену для любого,

    кто хотел поработать в этом направлении. Он основал психодраму в Госпитале

    святой Елизаветы (где возникла также танцевальная терапия), чтобы помочь

    людям отыграть важные жизненные ситуации и роли и лучше узнать и выразить

    себя. Он пытался разрешить инфантильные фиксации, раскрывая их истоки в

    ролевой игре, что делали также Ференци и Юнг (16).

    Фритц Перлз, которого в 1931-32 годах анализировал Райх, враждебно

    относился к «опасностям кушетки». Перлз чувствовал, что почти вся

    психотерапия, и в особенности психоанализ, слишком интеллектуальна и

    игнорирует физиологические ощущения личности. Он любил повторять, что мы

    должны «потерять голову, чтобы добраться до своих чувств». Ускоряя этот

    процесс, он использовал телесные реакции, чтобы дать понять пациенту, как

    он воздействует на других людей. Он фокусировался на позе пациента, на

    мелких движениях, на выражении лица и других заметных физиологических

    реакциях, чтобы привести пациента в настоящее, в «здесь и сейчас», и увести

    его от изолирующих разговоров о прошлом и будущем (20).

    Хотя Перлз никогда не ссылался на Юнга, он использовал активное

    воображение, чтобы высветить конфликты пациента, особенно в больших

    группах, где он усаживал одного из пациентов на «горячий стул» и направлял

    его разговор с внутренними фигурами. Он популяризировал психотерапию в

    Эзалене (1964-69) и оказал влияние на многих терапевтов, в том числе на

    Фелденкрайса и Иду Рольф.

    Метод Моше Фельденкрайса заключался в том, чтобы человек вошел в

    прямой контакт со своим феноменологическим полем осознанности, главным

    образом фокусируясь на кинестетических ощущениях, происходящих в каждый

    Страницы: 1, 2, 3, 4, 5


    Приглашения

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хореографического искусства в рамках Международного фестиваля искусств «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хорового искусства в АНДОРРЕ «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»




    Copyright © 2012 г.
    При использовании материалов - ссылка на сайт обязательна.