История

нему. Он думает, что они всегда будут холодны, что доверять

никому нельзя. Сам он не способен к любви и дружбе, и думает,

что их вообще не существует. Конечно, вряд ли найдется ребенок,

которым все и всегда пренебрегали. И хотя родительской,

особенно материнской заботы и любви ничем нельзя заменить, все

– таки даже у самого пренебрегаемого ребенка могут возникнуть

импульсы к любви, доверию, интерес к другому человеку. Но все

эти способности должны постоянно тренироваться, иначе они

угаснут – даже у тех, кто в детстве получил достаточно большую

«порцию любви».

Кроме этих распространенных ситуаций, может быть множество

других, в которых благоприятные и неблагоприятные факторы

смешаны в разных пропорциях. «Чистых» ситуаций не бывает. Исход

ситуации не предрешен. Очень многое в судьбе человека зависит

от темперамента, воображения, счастливого случая, наконец.

Конечно, даже тот, чей «старт» был неблагоприятен, может,

опираясь на здравый смысл, развить качества, которых ему

недостает.

Оценивая характер европейского человека, Адлер считает, что

многие люди не справляются со своими проблемами и формируют

ошибочный стиль жизни. Они не могут найти оптимальную

профессию, создать хорошую семью, поддерживать дружеские

отношения с людьми.

Причину широко распространенного невротизма он видит в

изъянах европейской цивилизации, которая культивирует

индивидуализм, отвлеченные принципы возводит в ранг жизненных

ценностей. Фрейдовскую «отвлеченную» теорию сексуальности Адлер

называет «насилием над разумом», «фикцией самого дурного

свойства». Фрейд взял за основу своей тории, считает Адлер,

побочный «эротический обертон», который имеется во всех словах,

обозначающих социальную связь: любовь к родителям, любовь к

детям, любовь к Отечеству, любовь к профессии, супружеская

любовь, любовь к самому себе. Во всех этих случаях речь идет о

модификациях социального чувства, большинство из которых не

имеет никакого отношения к сексуальности. И еще более нелепо

видеть проявление сексуальности в характерных для европейской

культуры невротических символах, которые навязываются молодым

людям. Это «мужественность», (как будто «женственность» есть

нечто недостойное), «чувство сверхбытия» (сверхчеловека, того,

кто «играет большими задачами», испытывает желание повелевать

миром). «Воля к власти», уже разоблаченная Ницше и

Шопенгауэром, как основная установка европейского характера

легко превращается в невротическую фикцию. Механизм любого

невроза включает в себя борьбу за господство, преодоление

какого – то ограничения. Оздоровление цивилизации Адлер

связывает с культивацией «социального чувства».

3.3.Социальное чувство.

В отличие от теоретиков, которые думают, что человек от

природы – эгоист, а общество – есть продукт договора или

взаимодействия между полноправными и суверенными личностями,

Адлер считает, что личность, скорее, фиктивное понятие,

возникающее в результате перекрестной оценки индивида им самим

и его окружением. Личность – это развитое социальное чувство.

Личностный идеал – фикция, а не реальный план жизни. Адлер

отмечает и положительную роль личностного идеала. Последний

есть «антиципация», «предвосхищение», «маршальский жезл в ранце

маленького солдата», «кредит, который востребован примитивным

чувством неполноценности, чтобы выстроить общественное жилище».

Личность вырабатывает черты характера, востребуемые идеалом,

«фиктивной целью». И если она сумеет затем удачно «расставить»

эти черты в реальном пространстве своих общественных действий,

можно считать, что личностный идеал выполнил свою роль.

Но нельзя не видеть и опасность этой фикции. Если человек

подчеркивает, что у него есть идеал, часто говорит о нем, его

уже можно считать невротиком. Но даже тот, кто не говорит ни о

каком идеале, нередко скрытно и настойчиво проводит его в

жизнь. С какой целью? Прежде всего, чтобы измерять, взвешивать

преимущество других и, обесценивая их, возвышать себя. А чтобы

взаимоотношения при этом не нарушались, личностный вклад

маскируется «антификциями», выступает в виде подчеркнутой

гражданственности, патриотизма, готовности терпеть тяготы

вместе со всеми, ничем не выделяться, довольствоваться малым.

В согласовании общеевропейской цивилизационной идеи – «воли

к власти» с индивидуальными антификциями Адлер видит «триумф

человеческого остроумия». Человек утверждает себя, «блистая

скромностью, побеждая смирением, укрощая других своей

добродетелью». Таким образом, «невротические трюки»

обеспечивают гражданское единение, доверие. В этом их польза.

Психическое здоровье есть в большинстве случаев

уравновешенность «личностных фикций» и «социальных антификций».

Что же такое «социальное чувство» и как его воспитывать?

Социальность, согласно Адлеру, естественная форма жизни

человека. Все люди чувствуют себя неадекватными в каких – то

ситуациях, каждый бывает придавлен трудностями жизни и не в

состоянии справиться с ними «один на один». Поэтому самым

сильным стремлением человека всегда было стремление

объединяться в группы, быть членом общества. Даже на примере

животных мы видим, что слабые особи, сбиваясь в стадо, способны

защититься от сильных. Человек биологически слаб, и в этом

первопричина социальной жизни.

Вторая причина социальности – неравенство людей, тот факт,

что многие не способны выжить в изоляции. Недостатки индивида

вызывают потребность в других людях, благодаря этой нужде

появляются социальные изобретения. Взять, например, язык. Он

возникает, как средство привлечь внимание других. Умственные и

языковые способности развиваются, на первый взгляд, как

индивидуальные. На самом деле, развитие личности в изоляции –

невозможно. Развиваясь при недостатке контактов, язык, ум,

чувства человека слабеют. Больные, невротики и преступники –

это все люди, не получившие от общества стимулов к развитию,

понимание которых ограничено их частным языком. Им неинтересны

история, социальные институты, чужие культуры. Только благодаря

постоянной коррекции со стороны общества личность развивается

нормально, а всякая «депривация», то есть лишение человека

возможности пользоваться общественными благами, ведет к

усилению чувства неполноценности и невротизму.

Природа наделила человека стремлением к физическому

контакту, эмоциональной привязанности, дружескому единению.

Детям хочется, чтобы с ними играли и разговаривали. Это и есть

социальное чувство. От воспитания и переживаний, испытанных в

детстве, зависит – превратится ли оно в сознательный интерес к

здоровью, поступкам, душевному миру другого человека, в

способность жить насыщенной духовной жизнью, в единстве с

народом, человечеством. Воспитание в людях социального чувства

- первостепенная задача педагога и психиатра. Она достаточно

сложна. Чтобы ее решить, нужно выяснить структуру социального

чувства, этапы и механизмы его развития, добиться того, чтобы

различные социальные институты, вся культурная среда

действовали согласованно, целенаправленно, чтобы дело

воспитания детей и молодого поколения находилось в руках

ответственных, компетентных людей. От этого мы, как думал

Адлер, еще очень далеки.

Социальное чувство или социальный интерес, Адлер понимает

как инстинктивную и в то же время сознаваемую и управляемую

способность «видеть глазами другого, слышать ушами другого,

чувствовать сердцем другого». Эта способность опирается на

чувство принадлежности к группе, народу; на стремление к

глубокой эмоциональной коммуникабельности; на интерес к

процессам, происходящим в обществе; веру в людей, способность

доверять, быть откровенным, искренним и свободным в диалоге; на

оптимизм и историческое чувство, готовность выслушать критику,

трезво оценивать свои способности, признавать свое

несовершенство, готовность проявить доброту, участие,

инициативу.

3.4.Прототип личности и индивидуальный стиль жизни.

Обычно полагают, что основная идея Адлера – «комплекс

неполноценности». Этот комплекс безличен, универсален, присущ

всем людям. Вопрос лишь в том, каким образом он компенсируется:

социально полезным, разумным или бесполезным, с помощью какой –

то фиктивной идеи собственного превосходства.

Однако уже само название концепции Адлера – «индивидуальная

психология» - указывает на значение индивидуально –

биографического метода исследования личности. Действительно,

Адлер – прирожденный психолог – практик. Он не нуждается в

отвлеченных понятиях, типологиях для того, чтобы иметь дело с

человеком, который сейчас перед ним. Всякие схемы, модели,

принципы имеют для него лишь вспомогательное значение. Главное

при изучении человека и при его лечении – это непосредственный,

личный контакт с пациентом, взаимопонимание. В таком контакте

Адлер не морализирует, не увещевает. Он старается выявить,

прежде всего, стержневую установку личности и на нее

воздействовать. Этот «жизненный план», «прототип», «стиль» и

служит главным предметом интереса Адлера и как психолога, и как

педагога. В благоприятных условиях «стиль жизни» не выражен

ясно. Но вот в опасных, трудных, критических ситуациях он

проявляется отчетливо. Поэтому Адлер придает большое значение

анализу воспоминаний пациента, касающихся разного рода

критических случаев.

Впервые термин «жизненный стиль» Адлер употребил в 1926

году. До этого он пользовался менее емкими терминами:

«направляющий образ», «форма жизни», «линия жизни». Речь идет о

значении, которое человек придает миру и самому себе, его цели,

устремлениям, а также методах, которыми он обычно пользуется

при решении жизненных проблем.

Здоровый, нормальный стиль жизни, по Адлеру, отличается

тем, что человек хорошо адаптирован к обществу и общество

извлекает выгоду из его деятельности. У здорового человека

достаточно энергии и смелости, чтобы открыто встречать новые

проблемы. Адлер говорит, что «уже младенец старается оценить

свои силы, свой удел…Значение жизни постигается в первые четыре

– пять лет и подходит к нему человек через блуждания и потемки,

ощупью, через ощущения, догадки, намеки, приблизительные

объяснения. Стремление уловить некую устойчивую и непреходящую

линию в собственной жизни входит противоречие с ее вечной

текучестью. Поэтому фиксация каких – то переживаний в качестве

основы для понимания всей жизни содержит в себе некую натяжку,

ошибку.… Тем не менее, уже к концу пятого года жизни ребенок

достигает единого, кристализированного образца поведения,

вырабатывает свой стиль решения проблем. Он закрепляет для себя

в глубине души представление о том, что ждать от мира и от

самого себя. Теперь он воспринимает мир – и на всю жизнь –

через устойчивую схему восприятия. Все переживания

истолковываются в соответствии с этой схемой, т. е.

первоначальным значение, которое было придано жизни. При этом

даже если это значение ошибочно и наш стиль жизни постоянно

навлекает на нас несчастья, мы никогда легко не отказывается от

него».

Нельзя сказать, что приведенное разъяснение стиля жизни

четко и ясно. Тем не менее, в нем есть смысл. Индивидуальность

человека действительно устойчива, универсальна, уникальна. Она

включает в себя какое – то понимание цели и смысла жизни,

благодаря которым раскрывается значение отдельных событий и

поступков. Стиль или прототип – основа развития личности,

система ориентаций поведения и мышления. Она проходит через всю

жизнь и обладает силой судьбы.

Возникновение прототипа Адлер показывает на простых

примерах. Так, ребенок с желудочным расстройством будет иметь

повышенный интерес к еде. Разговоры о еде, метафоры, связанные

с едой, будут для него характерны. Другой ребенок – с дефектом

зрения, будет озабочен рассматриванием вещей. Но не только

врожденные задатки определяют прототип. Родительское влияние

может иметь преобладающее значение. Из – за вспыльчивости,

грубости, необщительности отца у некоторых девочек формируется

установка на избегание мужчин. Мальчики, которых подавляла

строгая мать, могут избегать женщин. Очередность рождения –

существенный фактор, влияющий на прототип. Адлер считает

печальной жизнь первенца. Ведь вначале он – единственный и

находиться в центре внимания. Но после рождения второго ребенка

обнаруживает вдруг себя свергнутым с пьедестала, ощущает

трагическую утрату власти, которой обладал. Боязнь утратить

власть, подозрение, что его в любой момент могут покинуть ради

кого – то другого, будет преследовать первого ребенка всю

жизнь. Положение второго ребенка тоже своеобразно. Он

изначально побуждается к соревнованию с первенцем, к

достижению всего того, что есть уже у старшего. Второй ребенок,

согласно Адлеру, более деятелен, по натуре бунтовщик, не

признающий власти и авторитета. Но он может вырасти

избалованным, не способным к усидчивой работе. Старший же,

который находится на периферии внимания, привыкает быть

независимым и больше полагаться на свои силы. Легко себе

представить, что с поступлением в школу, когда заканчивается

благоприятная ситуация для избалованных детей, старший

существенно опережает младшего.

Интересна судьба левшей. Их можно узнать еще в колыбели,

так как левая рука у них движется быстрее, чем правая. Их сразу

же начинают учить пользоваться правой рукой, но сначала на них

сыпятся упреки и насмешки. Однако к ним проявляют больше

внимания, чем к правшам, у левшей развивается интерес к тому,

что вообще можно делать руками, например, к письму, рисованию,

лепке, строительству. Неудивительно, что многие левши,

«переученные» на правшей, обнаруживают более высокий уровень

достижений и способностей. Но бывает, что врожденный недостаток

левшей слишком часто подчеркивается, а попытки развить правую

руку не предпринимается. Тогда у ребенка возникает сильное

чувство неполноценности, и он, став взрослым, постоянно

чувствует себя неуклюжим, неловким. Он может вести борьбу со

своим «недостатком», что придает его характеру воинственность и

конкурентность. Но если он часто терпит неудачи – даже вне

связи с тем, что он – левша, то привыкает принимать свои

поражения как нечто должное. На этой почве у него

вырабатываются зависть, мстительность или повышенные амбиции,

властолюбие.

Уже на этих примерах видно, что возникший в детстве

прототип может развиваться в разных направлениях. Возникают

всякого рода компенсации, отклонения, но некоторое устойчивое

динамическое ядро характера проступает с возрастом все более

отчетливо.

На основе комплекса неполноценности развивается

компенсаторный комплекс превосходства. Оба комплекса, по

Адлеру, имеют нечто общее: будучи развиты сверх меры или не

уравновешивая друг друга, они способствуют выключению из

полезной жизни и невротизации. Но, будучи наполнены социальным

содержанием и проявляясь адекватно ситуации, они выступают как

сигнальные ориентиры, обозначающие границы судоходного русла,

ни влево, ни вправо от которого уходить нельзя.

Каждый человек на основе своего прототипа стремится создать

ситуацию, в которой он превосходит всех. При этом каждый идет

своим путем, по – своему адаптируется к обществу. Один всегда

идет «напролом», находит удовлетворение в том, чтобы преодолеть

себя, справиться с трудностью. Другой привыкает «действовать в

обход», избегать сложных ситуаций. Эффективность любой

стратегии ограничена, но, в среднем, выигрывает тот, кто готов

действовать в любых обстоятельствах.

Любой стиль жизни, в особенности жесткий, ригидный, может

стать основой невроза. Коррекция, по Адлеру, состоит в том,

чтобы пробудить в человеке чувство общности, интерес к делам

общества. Другая задача терапевта – уменьшить чувство

неполноценности пациента. Но самое главное - изменить цель.

Если мы сумели понять, что целью жизни пациента является

«бегство», самоизоляция, достижение превосходства, то должны с

тактом и искусством проникнуть во внутренний мир пациента и

скорректировать его цель.

Развивая свою концепцию стиля жизни, Адлер стремился решать

задачи воспитания, социальной педагогики, борьбы со всякого

рода социальными отклонениями. Так, поведение проституток,

самоубийц, преступников он объяснял чувством неполноценности,

которое не было у них скомпенсировано социальным чувством.

Единства человечества он мечтал достичь на путях воспитания у

всех людей социального чувства. Работа ради этой цели была

смыслом его жизни. Адлер выходил за границы медицины, боролся с

индивидуализмом, агрессивностью, лживостью, праздностью, ленью

и другими пороками, связывая их с комплексом неполноценности.

Адлер подчеркивал значение сознательной реализации каждым

человеком своей социально – полезной способности. Он считал,

что жизненный успех зависит от правильного выбора

компенсаторной цела, от того, удастся ли человеку избежать в

своем развитии крайностей: преступления и невроза.

Адлер обращает внимание на ряд недостатков общественной

организации, мешающих правильному воспитанию, в частности, на

разобщенность поколений. Хорошими воспитателями могут быть лишь

знатоки человеческой души; те, кто сами прошли через страсти и

соблазны, кто способен на непосредственные сопереживания.

Кающийся грешник в этом смысле - выше, как воспитатель, чем

праведник. Ведь он «поднялся» над трудностями, вывел себя из

болота обыденности, нашел силы получать благо из тяжелого опыта

жизни.

Цель индивидуальной психологии Адлера видел в том, чтобы

восстановить внутреннее психическое равновесие, усилить

сознательное «я», которое ослаблено борьбой с бессознательными

комплексами. Его задачей было не высвобождение желаний, а

активизация познающих, критических и конструктивных сил разума.

Заключение.

Отмечая склонность Адлера к упрощению, вульгаризации

проблемы, недостаточное внимание к научному методу и желание

проповедовать каждому, кто только соглашался слушать, нельзя и

не признать положительных моментов адлерианства. Это –

утверждение активности, суверенности разума, чувства

ответственности, внимание к вопросам социальной инженерии,

организации разумного, эффективного общения людей разных

социальных групп и поколений, демократизации образования. Адлер

искренне желал быть полезным людям. Теория Адлера привлекла

многочисленных поклонников, но уже в 40 – 50 гг. утратила свою

популярность. Трудно возразить Дж. Брауну, который пишет:

«Прекрасная интуиция Адлера иссякла в посредственности его

последователей, потому что он распространил свою проповедь

слишком широко и упростил проблемы, которые приобрели вид,

непригодный для научного обсуждения». Тем не менее,

психоаналитики приняли ряд идей Адлера и, в частности, его

общую трактовку соотношения неполноценности и превосходства.

Развитие психоанализа, во многом благодаря Адлеру, сменило

ориентацию: с естественнонаучной, биологической на

гуманитарную, социокультурную. Но мечты Адлера об активной

массовой психотерапии так и остались в области утопий.

Однако необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию,

так как он одним из первых исследовал роль игры в преодолении

неврозов и закомплексованности. Он считал, что именно игра

позволяет детям преодолеть их комплекс неполноценности, который

они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом

спонтанная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим

средством. В том же случае. Когда требуются преодоление более

серьезных комплексов и решение специальных проблем, развитие

игры должно осуществляться и направляться взрослым.

Как мы видим, «индивидуальная психология» Адлера – совсем

другой психоанализ, где место сексуальной проблематики – отнюдь

не на первом плане. Идея Адлера о важности чувства безопасности

в развитии ребенка – одна из главных идей целого ряда

современных психотерапевтических направлений, базирующихся на

психоанализе и гуманистической психологии. Теория Адлера стала

своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека. Она

оказала огромное влияние на гуманистическую психологию,

психотерапию и психологию личности.

Список использованной литературы:

1.Адлер, А. О нервическом характере. СПб., 1997.

2.Марцинковская, Т. Д. История психологии. М., 2003.

3.Морозов, А. В. История психологии. М., Академический

Проект, 2003.

3. Сидоренко, Е. В. Комплекс неполноценности и анализ

ранних воспоминаний А. Адлера. СПб., 1993.

4.Соколов, Э. В. Введение в психоанализ. СПб., Лань, 2002.

Страницы: 1, 2, 3, 4