История

познанию. При этом главные ответы дает исследование себя, а не

окружающего. Он ввел понятие о врожденной активности души, как

основе развития последней.

2.«Гуманистическая психология» (общий очерк).

К направлению, называющему себя гуманистической психологией,

принадлежат Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлота Бюлер, Гордон

Олпорт и другие. Сами гуманистические психологи считают, что многих

других психолог, даже совершено разных ориентаций, можно называть

гуманистическими, если они в той или иной степени придерживаются

некоторых постулатов.

Идеи Адлера о важности социального контекста увели психоанализ

от изучения индивидуальных факторов развития (связанных, прежде

всего с ранним детством) в направлении социокультурного объяснения

личности. Американский психиатр К.Хорни утверждала, что именно

культура ответственна за возникновение неврозов. Другой

американский психиатр Х.Салливан считал, что не только неврозы, но

и психозы имеют происхождение в социуме. Основоположник

гуманистической психологии Э.Фромм утверждал, что человек обладает

особыми потребностями, которые отсутствуют у животных и которые

должны быть удовлетворены, чтобы человек был душевно здоров.

Гуманистическая психология возникла как естественное развитие

взглядов Адлера, Хорни и Салливана на роль социокультурных факторов

в психической деятельности. К 1960-м годам среди представителей

этой школы были такие влиятельные психологи, как К.Роджерс,

Э.Маслоу и Г.Олпорт. Гуманистическая психология настаивает, прежде

всего, на важности самоактуализации (т.е. удовлетворения присущей

индивиду потребности в выявлении и развитии собственно человеческих

личностных черт) как условия становления личности. Другой важный

принцип – необходимость анализа личности как целого (холизм).

Гуманистические психологи отрицают редукционизм, т.е. описание

собственно человеческих свойств на языке естественных наук

(используемый ими пример – сведение любви к «сексуальной химии» или

к биологическим инстинктам).

Вот три признака гуманистической психологии:

1. Гуманистическая психология – психология

антиэкспериментальная, ее представителей объединяет отрицание

экспериментов – любых, бихевиористских, когнитивистских и т. д.

2. Это – психология, которая вырастает и питается определенным

направлением психотерапии – не связанным с идеями модификации

поведения.

3. Гуманистическая психология делает акцент на человека, на его

возможности и в этом смысле противопоставляет себя религии. Религия

видит основной фактор, регулирующий поведение, в Боге, а

гуманистический психолог – в самом человеке. Личность должна все

делать сама, но ей важно помочь.

Гуманистическим является тот психолог, который считает себя

гуманистическим, то есть в основе – характеристика его

самосознания. Нет четких границ, но есть основные идеи – ориентация

на целостного человека, на его развитие, раскрытие его потенциала,

на помощь и устранение барьеров в этом развитии.

Индивидуальность в гуманистической психологии рассматривается

как интегративное целое;

Подчеркивается нерелевантность (непригодность) исследований

животных для понимания человека (в отличие от бихевиоризма);

Гуманистическая психология утверждает, что человек изначально

добр или, в крайнем случае, нейтрален; агрессия, насилие и т. п.

возникают в связи с воздействием окружения.

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка,

которая сложилась в обществе после Второй мировой войны. Она

показала, что многие люди в экстремальных ситуациях проявляют

стойкость и сохраняют достоинство в самых трудных условиях.

Это стремление человека к сохранению и развитию своей духовной

уникальности было невозможно объяснить в терминах старой психологии

и только естественно – научной детерминации. Игнорируя философские

постулаты.

Именно поэтому лидеры гуманистической психологии обратились к

достижениям философии 20 в., прежде всего к экзистенциализму,

изучавшему внутренний мир, экзистенцию человека.

Так появилась новая детерминация – психологическая, объясняющая

развитие человека его стремлением к самоактуализации, творческой

реализации своих потенциальных возможностей.

Частично пересматриваются и взаимоотношения личности с

обществом, так как социальное окружение может не только обогатить

человека, но и стереотипизировать его. Исходя из этого,

представители гуманистической психологии, старались изучать

разнообразные механизмы общения, описывать сложность

взаимоотношений личности и общества во всей ее полноте.

3. Психологические представления Демокрита и Платона (сравнительный

анализ).

Сравним между собой основные положения учения о душе Демокрита,

представителя материалистической тенденции в древнегреческой

философии, и Платона, представителя идеалистической тенденции.

1. Сначала разберем некоторые общефилософские положения

Демокрита и Платона относительно мира в целом, без чего невозможно

понять их учения о душе. Итак: Бытие: атомы или идеи?

|Демокрит. |Платон. |

|Мир есть движущаяся материя, |Истинным бытием обладают идеи. Идею |

|бесчисленное множество движущихся |Платон понимал как субстанциализированное|

|в пустоте атомов, и все вещи |родовое понятие, а также «как принцип |

|состоят из них. «Ничто не |вещи, как метод ее конструирования и |

|возникает из ничего», то есть |познавания, как смысловую модель ее |

|Вселенная несотворима и |бесконечных чувственных проявлений, как |

|неуничтожима, хотя отдельные миры |смысловую ее предпосылку…, наконец, как |

|могут возникать и погибать. Учение|такое общее, которое представляет собой |

|о множестве миров, существующих во|закон для всего соответствующего |

|Вселенной, - предвосхищение идеи |единичного. При этом материя является |

|Джордано Бруно. |функцией идеи». |

|Все во Вселенной подчинено не |Речь идет о том, что существует где – то |

|каким – либо сверхъестественным |в заоблачной дали мир особых сущностей – |

|силам, а закону необходимости. |идей, которые гораздо более реальны, чем |

|Необходимость есть бесчисленная |те чувственные вещи, которые мы имеем |

|цепь причинно – следственных |перед собой. |

|отношений. |Так прекрасные вещи прекрасны благодаря |

| |«сопричастию» особой сущности – идее |

| |прекрасного. |

2. Душа: особое тело или часть мировой души?

|Демокрит. |Платон. |

|Душе (по природе) присуще |Душа – некая особая, не выводимая из |

|движение, следовательно, она – |материального сущность, часть невидимой |

|огонь вследствие ее подвижности. |мировой души, души космоса, сотворенного |

|Утверждал, что огонь состоит из |умом – демиургом. Душа – это нечто |

|шарообразных атомов, ибо шар самое|возвышенное, о чистоте души (т. е. о |

|подвижное из всех тел… Душа и |нравственных помыслах) человек должен |

|огонь состоят из самых подвижных |неустанно заботиться, иначе его душе |

|атомов – из шарообразных… Демокрит|нелегко придется после смерти тела… |

|отрицал учение Гераклита о том, | |

|что огонь (из которого состоит | |

|душа) непрерывное тело. | |

3. Смертна или бессмертна душа?

|Демокрит. |Платон. |

|Отрицает бессмертие души. С |Человек умирает, а идеи его живут. «Душа»|

|прекращением дыхания прекращается |создавшего то или иное произведение |

|и жизнь. «Некоторые люди, не зная,|материальной или духовной культуры |

|что смертная природа полежит |человека «живет» в его произведениях… |

|уничтожению, но имея на совести |Платон говорит о бессмертии |

|совершенные ими дурные поступки, |индивидуальной души: |

|проводят всю свою жизнь в |-Душа до вселения ее в конкретное тело |

|беспокойстве и страхах, сочиняя |уже находилась в заоблачной дали и |

|лживые сказки о загробной жизни… |созерцала там идеи, а затем, при вселении|

|Не из страха, но из чувства долга |в новое тело, она их «забыла». Но можно |

|надо воздерживаться от |заставить душу «вспомнить» эти идеи, |

|проступков». |путем четко поставленных вопросов к ней. |

4. Проблема познания: чувственное предшествует рациональному

или наоборот?

|Демокрит. |Платон. |

|Два вида познания: одно |Рациональное познание предшествует |

|посредством чувств, другое – |чувственному: чтобы понять, что данные |

|мысли.… Два вида мысли: одна – |предметы равны, нужно уже до всякого |

|законнорожденная (к ней относится |чувственного опыта знать, что такое идея |

|скрытое (от наших чувств)), другая|«равенства», а она содержится в душе уже |

|– незаконнорожденная (зрение, |при рождении. |

|слух, обоняние, вкус, осязание). | |

| | |

|«Когда незаконнорожденная мысль | |

|уже не может больше (ввиду | |

|перехода) к очень мелкому ни | |

|видеть, ни слышать, ни обонять, ни| |

|чувствовать вкус, ни познавать | |

|осязанием, а приходится прибегать | |

|ко все более тонкому, тогда | |

|приходит на помощь | |

|законнорожденная мысль». | |

|Не сводит мышление к ощущению, | |

|считая, что мышление – более | |

|«тонкое» познание невидимых для | |

|глаза вещей. Мышление имеет место,| |

|когда душа смешана в надлежащей | |

|пропорции… Он сводит мышление к | |

|характеру смеси атомов в теле. | |

5. Каковы причины действий человека?

|Демокрит. Платон. |

|Несмотря на первоначальное различие в обосновании этики, оба они пришли |

|примерно к одним и тем же выводам: |

|Главное в жизни – «благородно стремиться к прекрасному». А что может быть |

|прекраснее жизни мудреца, не знающего страха в стремлении не к богатству, а к|

|истине? |

|Единственно что еще отметим, что вариант материализма, предлагаемый |

|Демокритом, не мог объяснить, почему те или иные люди готовы умереть ради |

|идем. |

|Материалисты, в частности | |

|Демокрит, признавая детерминацию| |

|человеческого поведения, | |

|просматривали важнейший тип | |

|такой детерминации, свойственный| |

|только человеку, а именно | |

|целевую детерминацию. | |

4. Теория А. Маслоу.

Он считал, что самое ценное в психике – ее Самость, стремление

к саморазвитию, а потому психология поведения должна быть дополнена

психологией сознания, которая бы исследовала «Я – концепция»,

Самость личности.

Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо,

«изучая ее лучших представителей». Только изучая лучших людей,

писал он, мы можем исследовать границы человеческих возможностей и

вместе с тем понять истинную природу человека, недостаточно полно и

четко представленную в других, менее одаренных людях.

Исследования привели его к мысли о том, что существует

определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит

следующим образом:

Физиологические потребности – в пище, воде, сне и т. п.;

Потребность в безопасности – стабильности, порядке;

Потребность в любви и принадлежности – в семье, дружбе;

Потребность в уважении – самоуважении, признании;

Потребность в самоактуализации – развитии способностей.

Слабое место в теории Маслоу – данные потребности находятся в

раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более «высокие»

потребности возникают только после того, как удовлетворяются более

элементарные.

Однако большинство представителей гуманистической психологии

приняли сам термин самоактуализация, так же как и его описание

самоактуализирующейся личности. Вот восемь путей самоактуализации

по Маслоу:

1. Самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное

переживание с полным сосредоточением и погруженностью, т. е.

переживание без подростковой застенчивости. В момент

самоактуализации индивид является целиком и полностью человеком.

Это момент, когда Я реализует самое себя… Ключом к этому является

бескорыстие…

2. Необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного

выбора. В каждый момент имеется выбор: продвижение или отступление.

Либо движение к еще большей защите, безопасности, боязни, либо

выбор продвижения и роста. Выбрать развитие вместо страха десять

раз в день – значит десять раз продвинуться к самоактуализации…

3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие Я,

которое может актуализироваться. Человек – это не «чистая доска» и

не податливый воск. Он всегда уже есть нечто… Большинство из нас

чаще всего прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к

голосу государственного устройства, вышестоящих лиц, власти,

традиции и т. д…

4. Когда вы сомневаетесь в чем – то, старайтесь быть честными…

Обращаться к самому себе, требуя ответа, - это значит взять на себя

ответственность…

5. Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен

быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом.

6. Самоактуализация – это не только конечное состояние, но

также процесс актуализации своих возможностей. Самоактуализация –

это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет

сделать…

7. Высшие переживания – это моменты самоактуализации… Маслоу

имеет здесь в виду то самое «внутреннее озарение», «радость от

самопознания», «внезапное удивление от понимания».

8. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что

для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни – все это

требует разоблачения собственной психопатологии. Для этого нужно

выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть

их. Это болезненно, т. к. защиты направлены против чего – то

неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Вытеснение – это не

лучший способ разрешения своих проблем.

Впоследствии Маслоу отказался от столь жесткой иерархии,

объединив все существующие потребности в два класса – потребности

нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации). Т. о.,

он выделил два уровня существования человека – бытийный,

ориентированный на личностный рост и самоактуализацию, и

дефициентный, ориентированный на удовлетворение фрустрированных

потребностей. Ввел термин метамотивация для обозначения собственно

бытийной мотивации, ведущей к личностному росту.

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил о том,

что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числе и других

людей. Это, как правило, люди естественные, адекватно и эффективно

воспринимающие ситуацию, сконцентрированные на задаче, а не себе. В

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17