ПУП в рамках закона и морали. Программа самой благозвучной партии России - партии умеренного прогресса

ПУП в рамках закона и морали. Программа самой благозвучной партии России - партии умеренного прогресса

П У П

В Р А М К А Х З А К О Н А

И М О Р А Л И

П р о г р а м м а

самой благозвучной партии России -

Партии Умеренного Прогресса

ПУП в рамках морали и закона.

Программа самой благозвучной партии России -

Партии умеренного прогресса.

Работу кандидата медицинских наук, психолога, руководителя

Ассоциации деловой интеллигенции г. Иванова, консультанта Федерации

профсоюзов и Законодательного Собрания Ивановской области Шелкопляса Е.В,

предлагаемую вниманию читателей, трудно отнести к определенному жанру. В

ней можно найти свойства публицистики, фельетона, «байки», социально-

экономической утопии, психолого-этического исследования и даже

мистификации. Однако, подобный причудливый «коктейль» психологической

теории, житейской иронии и самоиронии может стать совершенно новым

инструментом интеллектуального анализа, дающим возможность одолеть многие

казавшиеся еще вчера неприступными, догматы "социальной веры", твердыни

массового сознания. Примером тому - ложное убеждение, что капитализм и

социализм являются лишь взаимно отрицающими друг друга системами; но при

этом упускается из виду вполне реальная альтернатива: возможность

диалектического единства, синтеза лучших сторон двух основных социально-

экономических формаций XX века.

"Программа самой благозвучной партии России - партии умеренного

прогресса" может заинтересовать тех, кто отвергает упрощенные ответы на

сложные вопросы. Она помогает преодолеть леность и инфантильность

обыденного мышления - так называемого "здравого смысла", во многом достичь

самостоятельности оценок самых сложных общественных отношений, понять что

гарантами личного и общественного благополучия может быть только каждый из

нас, ни Бог, ни Царь, и ни Герой - только мы сами!

Пришла пора подумать, на каких принципах строить общество XXI века,

что взять в качестве непреходящих ценностей, а что из догм и принципов XX

столетия признать обветшавшими, просто устаревшими и мизерными привычками,

мешающими полной реализации возросшей силы духа Человека.

С О Д Е Р Ж А Н И Е

|П Р Е Д Ы С Т О Р И Я |

|I. АНАЛИЗ СИТУАЦИИ |

|На переломе тысячелетий |

|Догматизм умер. Да здравствует зрелый социализм! |

|Собственность, управление, ответственность, информация |

|Как возникают ошибки и иллюзии массового сознания |

|Психология - основа социальной и экономической науки ХХI века |

|Честные реформы были возможны и остаются возможными |

|Высокая и реальная цель – двигатель социально-экономического |

|прогресса |

|Конвергенция - альтернатива взаимному уничтожению |

|II. О С Н О В Н Ы Е З А Д А Ч И РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В |

|ЭКОНОМИЧЕСКОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ СФЕРАХ |

|Диалектика социальной жизни. Конкурентный социализм |

|Развитие функций управления. Технологическое, экономическое, |

|административное, экологическое и социально-политическое управление |

|Новые идеи должны прийти на смену ветхим догмам |

|Идея системной корпоративной собственности |

|Идея ограниченного временем социального и производственного |

|контракта между коллективом и лидером |

|Идея социальных денег |

|Идея демократизации экономической жизни общества |

|Идея “Народных предприятий” |

|Идея самоуправляющихся систем |

|Идея морально-правового общества |

|Идея оптимума |

|Никто не даст нам избавленья ... От ответственности демократических|

|вождей - к демократии ответственных граждан |

|П О С Л Е С Л О В И Е |

П Р Е Д Ы С Т О Р И Я

Прежде всего, позвольте Вам заявить, уважаемые сограждане, что

социально-экономический прогресс в России без организации со столь

благозвучным названием - решительно невозможен! Но прежде необходимо

сказать хотя бы два слова об истории возникновения союза, призванного

спасти и Россию, и прогрессивное человечество.

Партию умеренного прогресса придумал Ярослав Гашек. Тот самый веселый

чешский писатель, который подарил миру гениального идиота, умевшего сказать

правду кому угодно, не подвергая при этом свою жизнь и свое достоинство

никакой серьезной опасности, - бравого Иозефа Швейка.

Главный лозунг славной партии умеренного прогресса звучит так:

"Требуйте подачи горчицы к сосискам!" Справедливость требует напомнить

непосвященным, что эта партия никогда и ни в одной стране не была правящей.

Более того, она никогда и нигде не была зарегистрирована. Но дело ее живет!

Ведь смысл программного лозунга партии актуален и сегодня: не требуйте

всего сразу... Слишком быстрый рост - это рост опухолей; слишком быстрое

расширение - это взрыв. И то, и другое - разрушение, а не созидание.

Понятно, что скромный человек согласится на сосиски и без горчицы. А

вот открыто и горячо уважающий себя субъект не будет чувствовать настоящего

удовольствия, если к самому высококачественному мясному блюду ему не

подадут приправ. Униженный и обездоленный гражданин может быть уверен

только в одном: социальная справедливость для него не предусмотрена, а

горько ему будет и без горчицы...

Общество, где рядовой гражданин ставит политикам задачу непременно

добиться, чтобы к хорошим сосискам всегда и всюду подавали хорошую горчицу,

- уже живет в условиях экономического процветания и демократии (много ли

сегодня найдется государств, где нет других проблем?). Счастливчик, живущий

в столь совершенном государстве и решающий столь странные для нас проблемы,

способен многих возмутить своей привередливостью, потому как имеет дерзость

обдумывать перспективу совершенствования общественного устройства, сегодня

нам недоступного и в сладком сне... Не один год нас приучают жить по

принципу "Хавай, что дают!"

Многовековой опыт жизни людей в сообществах, именуемых государством,

убедительно показал, что благополучному человеку и обществу, чтобы не

загнить, не остановиться, а неблагополучным - чтобы не устроить

братоубийственную борьбу в целях стимулирования бурного социального

прогресса, - лучше всего действовать по принципу Козьмы Пруткова: "Поспешай

медленно!”

Тому, кто затевает большое новое дело, мудрые люди советуют прежде

всего действовать обдуманно, с учетом трудного опыта предшествующих

поколений человечества, без суеты, но не тянуть тем не менее "кота за

хвост"... Именно в этом причина того, что необычная партия ратует именно за

умеренный прогресс. А почему в рамках не только закона, но и морали? Да

потому, что плут обойдет какой угодно закон. В особенности если наймет

продажного адвоката, знатока юридических препятствий - законов. В любом

законе, в любом кодексе, своде законов всегда существует множество дыр -

противоречий законов между собой, несоответствие их Конституции,

возможность различного толкования отдельных мест в законодательных актах,

непредусмотренность наказаний за способы грабежа сограждан,

свежепридуманные пройдохами. Но главная слабость системы защиты прав

граждан исключительно с позиций Права состоит в принципиальной

неспособности какой-либо из существующих юридических мерок, норм, законов

охватить и измерить бесконечное разнообразие явлений причудливо текущей,

вечно меняющейся жизни. Всегда найдется способ обмана меньшинством

большинства, наказание за который пока еще не предусмотрено в действующих

законах. Образованному обманщику с богатой фантазией несложно обойти закон.

Но если обманщика будут судить не только судьи, с позиций формального

Права, но еще и люди, по законам Морали, то затевать плутовство теряет

смысл - себе дороже.

Строгий критик, литературный крохобор вправе задать вопрос: а какое,

собственно, отношение к нашей азиатской сиволапой России имеют европейцы -

Гашек и Швейк? Ответ нетрудно найти в русской литературной классике и

фольклоре. Чем хуже блистательного Швейка русский Иван-дурак или Балда,

способные одурачить не только чинушу, солдафона, святошу, но и самого

черта? Ну, а Пушкин чем хуже Гашека? И не славяне ли - все перечисленные

авторы и герои?..

Любой непредвзятый политик, любой гражданин, склонный к

вольнодумству, без всяких дополнительных разъяснений уже догадался, что

"ПУП в рамках закона и морали" - партия центристская. Где же еще может

находиться такая часть (пусть и общественного) тела? Правда, в России,

стране коллективистов и идеалистов, все немного сдвинуто влево и вверх,

поэтому партия, честно говоря, немного левоцентристско-идеалистическая...

Ну уж, какая есть. Не обессудьте, господа-товарищи! А теперь - к делу!

I. АНАЛИЗ СИТУАЦИИ

На переломе тысячелетий

Начало XX столетия ознаменовалось важнейшим событием мирового

масштаба - созданием в России первого в истории государства, в основу

идеологической системы которого был положен принцип социальной

справедливости. До этого момента все государства в любой части земного шара

представляли собой эксплуататорские общества, где производственная,

экономическая и социальная деятельность основывались на допущении и даже

узаконенности эксплуатации человека человеком.

История идеи социальной Справедливости насчитывает около двух тысяч

лет. Справедливость как высшая ценность, как важнейшая мера оценки

результатов жизненного пути человека - была зафиксирована во всех мировых

религиях, в том числе в христианском учении, ставшем основой всех более

поздних морально-этических и социальных учений в рамках европейской

цивилизации.

Если на заре новой эры жажда социальной справедливости, присущая

человеческому духу, могла быть реализована только в мистических надеждах на

посмертное вознаграждение человека, благородно прошедшего до конца свой

путь, стойко перенесшего тяготы земной жизни, в том числе материальные

лишения, социальную несправедливость, безнадежность индивидуальной борьбы

со вселенским злом, духовное одиночество, - то новая эра социальной жизни,

начало которой было положено в 1917 году, позволила миллионам людей

рассчитывать на реализацию мечты о социальной справедливости не в загробной

жизни, существование которой все большему числу людей кажется

проблематичным, а в жизни реальной, которая всегда останется сложной, хотя,

несомненно, может быть не менее прекрасной, чем вечная жизнь, обещанная

праведникам в райских кущах.

Успехи социалистической России, других социалистических стран в

решении многих проблем современного человечества общеизвестны, но столь же

общеизвестен факт невероятно быстрого распада мировой социалистической

системы, казавшейся большинству ее врагов абсолютно незыблемой. Твердыня

пала без какого-либо внешнего военного или другого открытого силового

давления. Этот факт свидетельствует о том, что к концу столетия новая

прогрессивная социальная система накопила такой груз внутренних слабостей и

противоречий, что потеряла не только способность к развитию на прежних

принципах организации, но и способность к самосохранению. Сторонникам

ортодоксального, так называемого сталинского, варианта реализации

социалистической идеи бесполезно пытаться списывать все происшедшее на

происки внешних сил; это означало бы лишь попытку самоутешения и

самообмана...

Думающим людям хорошо понятно, что социализм не равен не только

сталинскому периоду в жизни России и других стран соцлагеря, но и,

естественным образом, не равен теоретическим взглядам ни одного из

классиков социализма, какой бы крупной личностью этот человек ни являлся.

Социализм есть воплощение идеи Справедливости в социальной практике, а его

теоретики - лишь люди, которые с большей или меньшей глубиной описывают

отдельные стороны технологий создания идеального, а следовательно, -

недостижимого в полной практической реализации, общества. Как известно,

суть жизни человека и общества состоит не в попытке достичь идеального

состояния завтра - послезавтра, раз и навсегда, а в постоянном движении к

идеалу, смысл которого так же постоянно меняется и уточняется.

Догматизм умер. Да здравствует зрелый социализм!

Ответственный и самокритичный анализ происшедшего требует от

представителей левых сил признать, что идеологический догматизм властей

стал основной причиной крушения социалистического общества. Догматизм -

явление не новое, бесконечно повторяющееся в самых различных отраслях

человеческой деятельности. Ничто не ново под луной, и ничто не вечно. Как

бы ни было совершенно, прочно и прекрасно творение рук человеческих, со

временем оно ветшает и требует не только реставрации, но и перестройки,

чтобы соответствовать новым требованиям изменившегося мира, динамике

характеристик окружающей материальной, социальной и духовной среды. Этот

универсальный закон изменения ради возобновления жизни именуется законом

адаптации всего сущего к меняющимся условиям среды.

Передовое для конца XIX - начала XX века социально-экономическое

учение, созданное К. Марксом, а затем разработанное до уровня социальной

технологии и внедренное в социальную практику В. Лениным, в дальнейшем

практически не претерпело существенных изменений на протяжении двух третей

столетия, хотя все другие направления науки к началу третьего тысячелетия

новой истории сделали гигантский шаг в будущее.

Серьезно устарели, перестали удовлетворительно объяснять социальную

жизнь и тем более прогнозировать ее развитие такие стороны марксистско-

ленинской теории, как учение о диктатуре пролетариата, вопрос о механизмах

происхождения прибавочной стоимости, представление о неизбежном отмирании в

будущем государства как организации, управляющей жизнью общества, а также

некоторые другие привычные теоретические постулаты марксистов.

Попытка превратить живую, то есть развивающуюся, социальную науку в

тщательно нарумяненную, неизменную, "святую" мумию, которой нужно

поклоняться не рассуждая - вот что, в конечном счете, погубило могучий

Советский Союз, мировую систему социализма.

В постоянном соревновании Славянской (социалистической в XX веке, а

до того - православной) и Западной (протестантской) цивилизации была

проиграна не военная и даже не экономическая, а идеологическая битва. Столь

дорогой, столь близкой сердцу российских коммунаров идее Справедливости

западные оппоненты противопоставили идею Свободы. На рубеже XIX – XX веков

классики не уделили этой будущей проблеме достаточного внимания.

Современные же идеологи попытались превратить марксизм в систему почти

религиозных, непререкаемых, окостеневших догматов. В результате теоретикам

социализма всерьез противопоставить Западу, в идеологическом плане,

оказалось нечего.

Между тем, в полном соответствии с постулатами диалектического

материализма, появление какой-либо проблемы означает появление и средств

для ее решения, хотя эти события в реальности и отделены друг от друга

определенным отрезком времени. Диалектический метод, свойственный не только

марксизму, но и целому ряду других социальных теорий, прямо указывает как

на противоречивость, так и на взаимодополняемость двух главных социальных

идей, положенных в основу конкуренции двух доминирующих социально-

экономических систем XX века, капитализма и социализма: идеи Свободы и идеи

Справедливости. Диалектика этой борьбы рано или поздно приведет к

закономерному результату - возникновению гармоничного общества, организация

которого основывается на сочетании, единстве идей ответственной Свободы и

неуравнительной Справедливости!

Собственность, управление, ответственность, информация.

Идею индивидуальной Свободы оказалось возможным реализовать

значительно раньше идеи социальной Справедливости. С античных времен и до

рубежа третьего тысячелетия понимание идеи индивидуальной Свободы состояло

в признании особого права "сильного" человека - суверена, господина,

хозяина и т.п. управлять другими людьми не только в общих, но и в

собственных интересах. Ясно, что при этом в соотношении личной и

общественной выгоды акцент всегда делался на интересе хозяина. "Государство

- это я!" - фраза, однажды произнесенная французским королем, по существу,

является не только формулой абсолютной монархии, но и формулой абсолютного

эгоизма человека. При таком положении вещей народу не рекомендуют

беспокоиться о защите своих интересов. За них подумает Господин и по своему

усмотрению решит: жить ли простолюдину или умереть за угодное барину

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6