Понятие и основные черты тоталитаризма

Понятие и основные черты тоталитаризма

Содержание

Стр.

|Определение, сущность и предпосылки тоталитаризма. |2 |

|Структура тоталитарной власти |5 |

|Основы тоталитарного общества и психология равенства. |8 |

|Определение культа личности и его «единственно верная идеология». |10 |

|Культ личности в фашистской Германии. |11 |

|Культ личности в СССР. |14 |

|Сталинский террор 1935 – 1939 г.г. |16 |

|Состояние «спада напряжения» внутри тоталитарной системы. |20 |

|Литература |22 |

Определение, сущность и предпосылки тоталитаризма.

Тоталитаризм – тип политической системы и общества. Характеризуется

тоталитаризм на всеобщей идеологии общественной жизни, чрезмерным

разрастанием власти и поглощением ее гражданского общества.

Эту новую форму организации политической власти, сложившуюся в нашей

стране в 30-е годы, в литературе часто называют тоталитаризмом. Если же мы

попытаемся вычленить смысловое ядро данного понятия, то обнаружим, что

слово «тоталитаризм» используется для обозначения превосходной степени

других известных понятий — диктатура, авторитаризм, насилие, деспотизм.

Этимологически оно производно от слов тоталитарность, или «целостность».

Употребляя его, имеют в виду, что авторитарная власть становится

всепроникающей, контролирующей жизнь человека и общества в ее самых

частных, мельчайших проявлениях. При этом забывают, что рост количественных

изменений в какой-то момент приводит к появлению нового качества, а новое

качество не есть удвоенное или утроенное старое: сохраняя со старым в том

или ином отношении сходство, оно, тем не менее, принципиально от него

отличается.

Для того чтобы раскрыть содержание понятия «тоталитаризм», нужно

перейти от оценочного употребления термина к научному, существенно

ограничив область его применения. Во-первых, хронологически, отказавшись от

истолкования в качестве тоталитарных тех или иных политических режимов

прошлого — древневосточных деспотий, исламских теократий, Русского

государства времен Ивана Грозного и т.п. В истории мы можем найти лишь

слабые прообразы тоталитаризма, сходные с ним формально, структурно, но не

по существу. Тоталитаризм — явление, присущее исключительно XX веку. И, во-

вторых, что не менее важно, надо сузить область применения термина в

структурном аспекте: многое из того, что совершалось в сталинскую эпоху, не

связано напрямую с тоталитаризмом, а вполне объяснимо с учетом логики

авторитарного режима. Следовательно, и сам тоталитаризм — явление, не

сводимое к экономическим, социальным или политическим условиям того

времени. Его нельзя представить как следствие причины под именем

«авторитаризм 20-х годов».

Тоталитаризм находится в ином измерении, нежели экономика и политика,

ему присуща иная логика, нежели логика объективного процесса. Выражаясь с

известной долей условности, можно сказать, что тоталитаризм есть душа,

телом которой является командно-административная система, это явление не

экономического, социального или политического плана, а культурно-

идеологическое по своей сущности. С точки зрения человека,

придерживающегося «нормальной» причинности, Сталин выглядит сумасшедшим:

сверхиндустриализация затормозила экономическое развитие страны,

коллективизация поставила ее на грань голода, репрессии в партии грозили

разрушением политического костяка общества, разгром офицерского корпуса

накануне неизбежной войны с Германией существенно понизил

обороноспособность страны. Тем не менее, во всем этом была логика, но

совсем иная, свидетельствующая о том, что Сталин не был авторитарным

вождем, «социалистическим монархом-самодержцем». Кем же он был?

Сталин отличался от своих предшественников: для Ленина и его

соратников власть, сколь угодно жесткая и насильственная, была все-таки

средством для достижения определенной цели — построения социализма в

планетарном масштабе. Утопический характер цели обусловил нарастание

насилия, но корректировка ее в 1921—22 годах привела к либерализации

политики (нэп, линия на мирное сосуществование с капитализмом и т.д.). Не

то — Сталин. Для него целью была именно власть, а социализм, марксизм-

ленинизм — только средствами ее достижения, поэтому он так легко менял не

только тактику, но и стратегию, вступая в любые коалиции и разрушая их. Но

дело не только в личной воле и качествах Сталина — за его индивидуальностью

проступали черты нового исторического типа личности, и это были черты не

только психологические, но и исторические.

Ленин в «Письме к съезду», говоря о личных качествах Сталина,

подчеркнул, что это не мелочь, поскольку в наших условиях она может иметь

самые серьезные последствия.

Вторая часть нашего определения: тоталитаризм — это переживание власти

как абсолютной ценности и высшего смысла человеческого существования,

транслированное по всем этажам социальной иерархии и признанное в таком

качестве большинством индивидов. Для того чтобы возник и существовал

тоталитаризм, нужен был не только Сталин, но и масса индивидов, отравленных

ядом абсолютной власти — власти над историческими закономерностями,

временем, пространством («Мы покоряем пространство и время, мы — молодые

хозяева земли»), над собой и другими людьми. Эта власть зачастую не давала

материальных благ, напротив, она требовала величайшей самоотдачи,

самопожертвования, и если сначала, как Павка Корчагин, не щадили себя,

позже, как Павлик Морозов, не щадили родного отца, то в застенках Ежова —

Берии уже не щадили никого.

Появление такого, тоталитарного, индивида — первая предпосылка

формирования тоталитаризма, без которой он не мог возникнуть даже в том

случае, если бы были налицо остальные. Вторая предпосылка — тенденция к

идеократии, проявившаяся с самого начала революционного движения и

получившая зрелую форму в условиях советского авторитаризма, на базе

общественной собственности и централизованного управления обществом,

планового ведения хозяйства. План здесь выступал как директива, как закон:

речь шла о вполне гегелевском по духу господстве идеи над

действительностью. Практически идеократия реализовалась через партократию —

монополию компартии на власть, не ограниченную, по существу, никаким

законом и даже уставом самой партии. Третья предпосылка тоталитаризма —

культ народа в революционном сознании до- и послеоктябрьской эпохи. Этот

культ освобождал народные массы от всякой моральной самооценки и

самоцензуры, ставил их по ту сторону добра и зла. Тем самым в структуре

массового революционного действия высвобождалась энергия разрушения,

направляемая этикой революционной целесообразности на уничтожение всяких

ограничений, препятствующих достижению абсолютной власти революционного

субъекта над действительностью. Все, что творилось, оправдывалось благом

народа и именовалось борьбой с врагами народа.

Структура тоталитарной власти

Режим тоталитарной власти в отличие от авторитаризма оказывается

внеполитическим образованием — в эпоху тоталитаризма политические отношения

и институты в обществе, по существу, исчезают или становятся формально-

декоративными. Организация тоталитарной власти имеет иерархический

характер: вверху пирамиды находится вождь, обладающий абсолютной, ничем не

ограниченной властью; внизу — массы, столь же абсолютно ему подвластные.

Такая организация власти формально сходна с авторитаризмом. В

действительности же тоталитарная власть неделима на уровни: на любом уровне

социальной иерархии индивид, обладая властью, обладал тем самым абсолютной

властью над вверенным ему «объектом». Различие было именно в объекте

приложения власти, но не в ее характере. Например, любой начальник

районного масштаба обладал всеми атрибутами власти — партийной,

хозяйственной, судебной, карательной и т.п. Поэтому для функционирования

тоталитарной власти не нужно было принуждения, идущего сверху вниз:

тоталитарный индивид добровольно подчинялся вышестоящему, получая в обмен

на покорность возможность абсолютной власти «на своем месте». Можно

сказать, что ограничения в структуре тоталитарной власти вытекали из

пересечения индивидуальных властей, что создавало непрерывное и постоянное

напряжение во всех узлах системы и было источником энергии, питавшей

существование этой системы.

С тоталитарной властью неразрывно связана тайна власти. Властный

поступок тоталитарного индивида всегда непредсказуем, спонтанен, вызывается

не столько внешней необходимостью, какими-то реальными обстоятельствами,

сколько тайными движениями его души. Теми движениями, которые имеют свою

индивидуальную логику, непредсказуемую с точки зрения нормальной логики. В

силу этой тайны система тоталитарной власти пронизана страхом. Страх есть

необходимое дополнение абсолютной власти, он столь же абсолютен, и это

страх не только перед «другими», но и перед самим собой. Абсолютный страх в

душе тоталитарного индивида перевоплощается и снимается в виде стремления к

абсолютной власти. Карательные органы в этой системе — материализация

повсеместного страха, своего рода арбитр в споре, столкновении

индивидуальных властей. Но их существование в большей степени вызвано

необходимостью искоренять инакомыслящих — тех, кто не принял условия

тоталитаризма, правила его игры, и имя им — миллионы. Они и составляли

основной контингент ГУЛАГа.

Верхний и нижний уровни в структуре тоталитарной власти взаимосвязаны

и взаимно необходимы друг для друга. На ее вершине находился Сталин, он был

символом абсолютной власти, поклонение ему как бы освящало и узаконивало

для каждого собственное приобщение к субстанции власти. В этой структуре

харизматический образ Ленина тускнел и отодвигался на периферию

общественного сознания, ибо системе нужен был живой символ, человек — знак

абсолютной власти. Образ Ленина слился с мавзолеем — материальным

воплощением «начала» этой власти. И ритуальное действо вокруг мавзолея,

совершаемое дважды в году, заново подтверждало законность системы. Нижний

уровень носителей тоталитарной власти, был также необходим Сталину — иначе

не хватило бы никаких усилий карательных органов, чтобы держать в

повиновении огромные массы людей. Причем отношение массы тоталитарных

индивидов к Сталину было интимно-психологическим и личностным: он был не

просто символическим знаком судьбы, но еще и индивидуальностью. Его

индивидуальные качества срослись с символическими, и в этой системе он

занимал место Бога. Славословия в его адрес заменили молитву и были

ритуальным элементом существования и осуществления тоталитарной власти

каждым на своем месте. Поэтому смерть Сталина означала конец тоталитаризма.

Естественно, не мгновенный, а протяженный в историческом времени.

Исчезновение личностного символа системы изменило духовную атмосферу внутри

ее. Новые поколения как бы вышли из-под влияния той идеологической и

психологической силы, которая формировала в каждом качестве тоталитарного

индивида.

Попытки заменить Сталина не удались — уж очень тесно срослись его

личные и символически-знаковые черты. В поле тоталитарного сознания его

преемник Хрущев получил значение комического героя — шута, напялившего на

голову корону.

Маршальские погоны, звезды Героя и орден Победы не превратили Брежнева

в того мифологического героя, каким воспринимался Сталин. Исчезла тайна

личности вождя, а вместе с ней и вождь. Вождь должен быть, по крайней мере,

равен системе, а не быть частицей, рожденной этой системой.

После смерти Сталина тоталитаризм в течение долгих тридцати лет

переживал обратное перерождение в авторитаризм, и именно механика этого

обратного перерождения диктовала необходимость обращения к Ленину, его

наследию, но не к тому, где он отказывался от социалистической утопии в

пользу реально достижимых целей, а к Ленину «до 21-го года», автору и

творцу авторитарного режима. Обращение к Ленину 21-го года ставило человека

в положение если и не диссидента, то оппозиционера по отношению к

существовавшему режиму. С этого обращения началась перестройка.

Основы тоталитарного общества и психология равенства.

В основу тоталитарного коммунистического государства положен

принудительный принцип равенства. Человек должен навсегда оставить «надежду

стать более богатым, более влиятельным, превосходящим своими знаниями кого-

либо из своих сограждан» (Г.Бабеф).

Тоталитаризм – это полный контроль над всеми сферами жизни общества.

Всего этих сфер – пять: экономика, общественные отношения, политика,

национальные отношения, личность. Основой системы в экономике был строго

регламентированный центром распределительный механизм. Например в СССР в

1928 – 1935 годы введение карточек трактовалось не как вынужденная мера, а

как ступенька на пути к социализму. Были закрыты банковские учреждения.

Народные комитеты контролировали каждую тонну металла, каждый ящик гвоздей

и т. д. Основой общественных отношений была командно - административная

система, которая чувствовала себя уверенно, опираясь на крестьян и рабочих.

Она

формировала массовую психологию равенства: «Пусть бедные, но все равны». В

Сталинской концепции социализма было место только такому работнику. Что

касается третьей системы, то в правовом государстве не может быть единой

власти, а должны существовать три независимые друг от друга власти:

законодательная, исполнительная, судебная, в СССР же было соединение

законодательной и исполнительной государственной власти. Судебная власть в

годы гражданской войны была сосредоточена в руках ВЧК, других чрезвычайных

и внесудебных органов, местных исполкомов, подчиняющихся Совнаркому. Велись

альбомные дела, составляемые для высшего руководства страны. Происходило

систематическое вмешательство госаппарата в сферу правосудия. Характер

административно-командной системы сказывался на отношениях наций и

народностей. Под видом Федерации в 30-е годы утверждалось жестокое

централизованное государство. Искоренялась и сама национальная структура

страны. Например в докладе о проекте Конституции СССР в 1936 году Сталин

говорил, будто в СССР существует лишь 60 национальных общностей, в то

время, как их было в два раза больше. Созданный в 1936 году Совет

Национальностей мало занимался конкретными национальными проблемами. В этом

же году были ликвидированы такие формы национально-административного

деления, как национальные районы и национальные сельские советы, которые

занимались созданием условий для осуществления школьного образования и

культурно-просветительной деятельности на родных языках. Основой пятой

системы - была личность. Человек, отчужденный от собственности, власти,

управления не мог быть личностью в правовом отношении. Права личности

подменялись классовыми, групповыми, партийно-бюрократическими интересами.

Человек не имел гарантий правовой защиты. Школа воспитывала личность в духе

непримиримости к «врагам народа». И ими не редко оказывались мать, отец,

родственники и близкие.

Определение культа личности и его «единственно верная идеология».

Тоталитаризму присуще коллективно – механическое мировоззрение,

рассматривающее государство, как отлаженный работающий механизм. Сталин

впрямую использовал эту аналогию, говоря: «Все мы - винтики одной машины».

Из чего, в свою очередь, сделал логический вывод: «У нас незаменимых нет»,-

который и подвел черту под представлениями о значении индивида в

тоталитарном государстве.

Для достижения всеобщего и фактического равенства предполагалось

использование насилия и принуждения над личностью. С началом ХХ века

тоталитарные идеи воплотились в конкретные массовые социальные движения -

коммунистическое (социалистическое) и фашистское (национал-

социалистическое). Именно на «почвах» таких идей и систем «расцветал» культ

личности.

Культ личности - крайнее возвеличение, а подчас и обожествление

человека, занимающего, как правило, высшее положение в иерархии

политической или религиозной власти; максимально завышенная оценка функции

и роли лидера. Наиболее часто культ личности

встречается в тоталитарных и авторитарных государствах.

Культ политических руководителей - неотъемлемый элемент обожествления

власти. Он ведет свое начало от языческого идолопоклонства, воскрешая такие

его атрибуты, как памятники, мавзолеи, мемориальные комплексы, сложные

религиозно-политические ритуалы и т.п.

В тоталитарных государствах идейные истоки культа личности лежат в

идеологии, ее претензии на монопольное обладание истиной, универсальную,

всеобщую значимость. «Отцы» такой, «единственно верной идеологии»

наделяются качествами пророков и ясновидцев. Культ личности рождается на

базе естественных для человеческого общества потребностей в преемственности

поколений, почитании старших, уважении выдающихся личностей (героев),

Страницы: 1, 2