Политология

Политология

1. В начале своего возникн-я полит мысль у древних народов – египтян,

индусов, китайцев…- восходит к мифологическим истокам и оперирует мифолог-

ми представлениями о месте человека в мире. У всех народов порядки освещены

божественным началом, они предопределены изначально. Но способы и характер

связи этого б-го начала с земными отношениями освещаются в мифолог-м

сознании разных народов по-разному. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по

древнекитайскому мифу о божест-м происхождении и хар-ре земной власти -

именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая) явл-

сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. В Египте, Вавилоне,

Индии бытовали и несколько иные подходы, по которым Боги, являясь

источником власти правителя, вместе с тем сами продолжали оставаться

вершителями земных дел и людских судеб. Согласно мифам некоторых народов

(особенно египтян, а затем греков), Боги выступали также и в качестве

первонач-х непосредст-х правителей и законодателей в общ-ах и госуд-ах, кот-

е они сами создали. Аналогичные объяснения природы власти были свойственны

практически всем народам этой благоприятной для жизни человека средней

полосы земного шара. Параллельно мифологическим трактовкам власти возникают

чисто теологические и даже рационалистические учения о власти и

государственном устройстве.

2. Феодальный строй и абсолютистские режимы исчерпали себя задолго до

Нового времени, еще в 15 веке, с кот начинается упадок феодализма и

зарождение капитал-х отношений. Более 2 веков продолжалась агония

феодального гос строя, сопровождаемая внутридворцовыми переворотами и

кровавыми рев-ми. Научное прозрение человечества, накопление идей о рацион-

м утср-ве общ-ва создало предпосылки для перехода кол-ва в кач-во –

кардинальной смены приоритетов в господствующей идеологии и массовом

сознании. Новая эпоха однозначно высказыв-сь за первичность прав человека,

законность, полит-й плюрализм и др демократич-е идеи. Пришла пора новой –

буржуазной – демократии и новых полит идей, которых требовало время,

ожидало общ-во и оплачивал восходящий класс капиталистов. Обществоведческая

мысль металась м/у несколькими «огнями» – полит интересами экономики

господствующих классов, идеями рационализма и оптимальности, интересами

королей и широких гражданских масс.

3. В противовес рабовлад-й идеологии христ-во проповедовало рав-во всех

перед Богом, восхваляло труд и, осуждая бедность, не считало ее пороком.

Христианская церковь определенно высказывалась против жадности,

стяжательства, эгоизма, владения собств-тью. Церковь делала ставку на

добро, кот понимала как непротивление злу, смирение, гуманизм милосердие,

отвергала насилие. Не убий, не укради, возлюби ближнего своего, как самого

себя и др нормы прав5едной жизни закладывали в обществ-ю жизнь опр-е общ-е

ценности и ориентировали на их выполнение всех простых смертных. Эти

заповеди христ-й морали можно считать духовным источником утопического соц-

ма.

4. впервые в комун учении обещество было осознано как целостный организм,

в котором производительные силы и производственные отношения определяют все

др сферы. Отсюда – для того чтобы общество стало справедливым изменения

должны происходить в сфере производства и распределения жизненных благ. (в

капиталистич – возрастающее богатство на одном полюсе приводит к накоплению

нищеты на др.

5. либерализм (от лат либералис-свободный) – предпологается свобода

личности, т.е. гарантии ее основных прав и свобод(совести, слова,

собраний), свобода волеизьявления на выборах, свобода предприним,

конкуренции. Важ свойство – открытость, гибкость, способность учитывать

реалии и реагир на измен в обществе и мире. Фактич основатель-Дж. Люкка,

первый круп теоретик общественных отношений-Т.Гоббс.

6. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м

происхождении и хар-ре земной власти - именно персона верховного правителя

Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с высшими

небесными силами. Согласно этим воззрениям, вся власть концентрировалась в

особе верх-го правителя в виде его личной потенции и внутр-ей силы, а

остальные должностные лица и аппарат управления – это лишь проводники

личной власти правителя. Взаимоотношения населения и властей оставались за

рамками офиц. Законов ,а значит и вне пределов компетенции масс. Не то,

чтобы влиять на проводимую политику и корректировать ее в пользу простых

людей, избирать или, не дай Бог, каким-то образом смещать правящих с их

должностей, но и задумываться, просто знать о такой возможности не дано

было народам, жившим в ту довольно жестокую эпоху, когда жизнь простого

смертного ценилась не выше жизни лошади.

Такое положение вещей было выгодно властям, «Идеал правления, - утверждал

китайский философ Хань Фэй, - это когда подданые не могут постичь тайны

управления». Правители нах-сь вне досягаемости воли тех людей, кот-х

обязаны были обслуживать и за счет кот-х содержались. Они были почти там

же, где Боги, только ближе, и реакция их на любое недовольство или даже

косой взгляд была немедленной, реальной и беспощадной. Поэтому они значили

для людей даже больше, чем Боги. В силу этого ни эти, ни другие законы того

времени не содержали ни малейшего намека на политику, не притязали на

регулирование отношений господства и подчинения.

7. объективная необходимость в объедин-ии разрозненных арабских племен (к

примеру), враждовавших м/у собой и уничтожавших араб-ю культуру побуждали

их к поиску соц механизмов, кот бы способствовали объедин-ю арабов, их

процветанию и способности противостоять внеш угрозе неверных.такими мех-ми

были институт частной собств-ти, составл-й фундамент стабильности в любом

общ-ве, и гос-во. Нужен был матер-л, скреплявший всех людей. Таким

материалом живших здесь народов выступала вера в одни и те же идеи – в

религиозно-политич-ю идеологию ислама. Он наделял разных людей одинаковыми

кач-м. Эта идеолог возникла в 7 в.н.э. и в переводе означает «покорность».

Аллах и его посланник, управл-й людми по божеств-й воле, определяют жизнь

подданных. Смысл идеологии – покорность и смирение. Повиновение сильному,

богатому, власть имущему. Кто со смирением перенесет бедность и невзгоды в

потустор-м мире ожидает рай. Ислам изначально обосновывает идею теократии.

8. У С – учение об идеальном общ-ве, основанном на рав-ве всех его членов,

коллект-й собств-ти и обязательности труда для всех. Термин УС происходит

от названия произведения «Утопия» Тмора, в кот были развиты идеи УС.

Критиковали противоречия и пороки эксплуат-го общ-ва, сочувствовали

угнетенным трудящимся массам.

9. Науч ком-м, созданный Марксом и Энгельсом как теоретич-е обобщение

опыта классовой борьбы пролетариата и обоснование его историч-й миссии

могильщика капитализма и созидателя ком-го общ-ва был творчески продолжен

Лениным в новых исторических усл-х.

10. консерватизм – явление интерклассовое. (с лат – сохранять,

охранительный). Конс – при для выражения такой идеологии, кот

характеризуется приверженностью традиционным ценностям, устоявшимся

порядкам и принципиальной неизменчивости окруж среды.

11. по своему гос строю это была типич монархия. При наличии всех

признаков ценрализованного гос – админ аппарата, войска, границ, системы

местного гос управления и самоуправления – государством управлял киевский

князь, кот сосредоточил в своих руках всю власть (законодат, исполнит,

судеб, военную).

В этот период окончательно утверждается христианство, строятся крепости

возводятся соборы и монастыри, в Киеве закладывается Софийский собор и

организуется впервые на руси библиотека и школа. Крепнет авторитет Киево-

Печерского монастыря, сост первый сборник законов «русская правда»,

провозгласивший неприкосновенность феодальной собственности.

12. Деклорация начиналась с крнстатации права народа «порвать полит связь

с др народом и занять на равне с остальными державами независь положение».

Если же форма правления становится гибельной, то они имеют право учредить

новое правительство, кот способствует безопасности и счастью народа. Если

ряд злоупотреблений способствует установлению неограниченного деспотизма,

то народ не только имеет право, но и обязан свергнуть свое правительство.

13. В Ведах (древнеиндийском памятнике 2-го тыс. до н.э.) закреплялось

жесткое деление общ-ва на четыре варны – сословия. Созданных Богами, и эти

варны были неравноправными, возникает и критическое отношение к такой

несправедливой участи крестьян, ремесленников и торговцев, обязанных

подчиняться брахманам – жрецам и кшатриям – воинам. Уже в Законах Ману царь

определяется как лицо, обязанное чтить брахманов, следовать их советам и

наставлениям, учиться «изначальному искусству управления». Согласно учению

Будды, отношения всех людей должны строится на принципах гуманизма и

доброго отношения к др людям, ибо никогда в этом мире ненависть не

прекращается ненавистью. Тот факт, что Буддизм становится гос религией

свидетельствует и о принятии его норм значительной частью насел. В трактате

«Артхашастра» анализир-ся законное и незаконное, польза и вред, верная и

неверная политика.

14. В трактовке Гобса власть исходила не от Бога, а из разума, гос-во было

средством покончить с войной всех против всех и предназначалось для

поддержания порядка. Гобс выводил эффектив-ю власть из силы, реальной

возможности гос-во принуждать к исполнению зак-в…Он выступает прямым

сторонником абсолютной, неограниченной власти. Он выступает против идей

полит плюрализма и раздел-я властей, кот вскоре после него будут обоснованы

обществоведами и использованы в практике буржуазной демократии. Локк отверг

концепции божеств-го происхождения власти, был против абсолютного гос-ва.

Он сделал гос-во ответственным перед обществом. Склонялся к конституционной

монархии. Для Локка важное, чтобы любая форма обеспечивала естественные

права и свободы человека. Либель гос-ва Гоббс видел в безвластии и поэтому

всячески укреплял механизм власти, делал его права безмерными, а Локк

наоборот считает опасным для общ-ва положение, при кот власть гос-ва

становится абсолютной.

15. социализм –Соц представ собой мировозрение, учение, идеологию,

движениеи обществен строй, предпологающие приоритет общественных(гос) начал

во всех сферах обществ и част жизни: общественную(гос) собств на средства

производства, централизованное управление производством и распределением,

демократию как прямую власть народа, атеизм, приоритет колл мораль

ценностей над личными, стремление распростран соц на все человечество.

Изначально соц – философия бедных т.е. классовое учение.

16. роковую роль в судббе Киевского гос сыграли такие факторы:

внутренний - межфеодальные расприи. Ярослав разделил Русь м/у своими

сыновьями, м/у кот небыло лада.

Внешний – венгры, печенеги(12вв), татаро-монгольские орды(13вв), кот

захватили русские земли, завоевали и разгромили их города. Киев был

разрушен и утратил роль не только политич и админ центра, но и

религиозного.

17.

18. Идея светского гос-ва родилась в греческой и римской культурах еще до

нашей эры и уже тогда прочно закрепилась в обществ-м сознании греков и

римлян, материализовалась в политич-х традициях и институтах.

19.

20. Целый ряд политиков и арабских мыслителей, труды кот дошли до нашего

врем защищают идеи верховенства светской власти и выступают против тирании

духов-ва. Среди них – Ибн Рушид, Ибн Халдун, Алишер Навой, Низамий

Гянджеви, Шотто Руставели, Мхтиар Гош. Ибн Халдун родился в Тунисе, много

путешествовал. Он резко критиковал политику, кот наносит ущерб собств-ти

подданых. Низаим Ганджеви был не только поэтом и глубоко одаренным

человеком, оставившим свое философское осмысление полит проблем в поэмах.

Его можно отнести к революционерам. Он был и демократом,

интернационалистом, социалистом. Идеалом Низами была просвещенная монархия.

Армянский мыслитель Гош обладал весьма умеренными взглядами на гос-во и

общество. Оправдывал нерав-во людей и считал его источником появления гос-

ва, но критиковал феодальный абсолютизм (выступал сторонником смягчения его

полит режима). Он призывает феодалов взимать разумные налоги и не заствлять

свободных крестьян работать на них больше одного дня в неделю.

21. Фашизм – полит-е течение, возникшее в период общего кризиса

капитализма и выражающее интересы наиболее реационных и агрессивных сил

импириалистической буржуазии. Ф активно использует в своих интересах

колебания в сторону реакции различных слоев мелкой буржуазии и

деклассированных элементов.

22.

23. Первыми филос-ми, соц-полит произведениями стали переводы сочинений

отцов церкви: сборники Святослава, отражавшие мысль о самостоятельности гос

и власти, содержали отд-е отрывки и цитаты христ-х и древне-греч-х

философов, упоминание учения Пифагора, Демокрита, Сократа, Аристина,

Платона, Арестотеля. Содержали высказывания о морали и моральности в общ-

ве. Из античности черпались свед-я о физике, мат-ке, естествознан,

моралистич-е элементы христ-й философии, изменения в мировозрении русичей.

Одним из древнейших док русско-укр письм-ти, где делались попытки

обосновать необх-ть объедин-е удельных княжеств на Руси есть «Слово о

законе и благодати» киевского метрополита Иллариона. Социолог-й и общ-полит-

е идеи нашли отражение и в летописи «Повести временных лет» летописца

Нестора, где содерж-ся сведения о д-ти Князей, о борьбе с внеш врагами, о

народных восстан-х и смуте в К Руси. Но глав нитью в летописи проходит идея

величия единство и независимости Руси. В «Поучении Владимира Мономаха»

предостерегаются сыновья князя не только не совершать самим, но и служивым

беззакония. Князь – державный муж есть носителем закона и законности. В

«Поучении» много морального поучения, предостережений беречь единство К

Руси. В произведениях метрополита Иллариона, Теодосия Печерского, Климента

Смолятича и др отражается не только моральные поучения, но и содержатся

сведения об истории гос-ва, о власти и т.п. интерес вызывают и христианские

проблемы и пробл толкования Святого Письма. В развитии гос-ти, социологич-й

и соц-полит мысли в К Руси имело большое знач «Слово о полку Игореве», в

кот красной нитью проходит идея о необх-ти объедин-я русских земель и

прекращ междоусобий.

24. В статьях конфедерации (1777-1778) заложен недостаток: она

регламентировала отношения суверенных субъектов – каждый штат имел

суверенитет , свободу, независимость и всякую власть юрисдикцию и право,

собственный парламент, правительство и конституцию. Этот союз пока был

конфедерацией, в кот каждый штат сохранял свое верховенство над структурами

центра. иСторически конфедерация предшествует федерации – спустя 10 лет так

и случилось. Штат Род-Айленд наложил вето на реш-е конгресса о Там-м

обложении экспорта для пополнения общей казны, в штате Массачусетс

вспыхнуло восстание мелких фермеров под руков-м Шейза, часть Сев Каролины

охвачена восстанием, беспорядки в Пенсельвании, повсюду был развал.

Побороть анархию выпало федералистам Гамильтону, Мэдисону.

25. Политика – особый вид д-ти и общ-х отнош-й возникла вместе с

появлением частной собств-ти на средства произв-ва, им-го нер-ва людей, общ-

х классов, противоположности их интересов и стремлений. Мощный импульс

филос-му осмыслению П дало развитие античной демократии, впервые возникшей

в Древ Греции. Сердцевину политики и основу науки о политики сост устр-во

гос власти. П – всегда и везде способ существ-я опр-й идеологии. В любом

общ какой бы оно ни было природы, П, чтобы она могла стать великой преобраз-

й силой, должна правильно отражать потребности развития мат-й жизни общ-ва.

26. Оценка полит теории Маркса и Ленина должна быть дифференцированной:

одна – для теории революции, организации пролетариата на уничтожение

буржуазной гос машины, захват власти и установление диктатуры пролетар-а.

Другая – относительно последующего создания. Одна – для Зап Европы, другая

для Восточной (России, разместившейся и в Азии). Любая теория обречена в

челов-м обществе на неадекватное своему замыслу исполнение. Она неизбежно

дрейфует от общегос-х и общ-х целей в сторону собств интересов тех, кто

берется за ее реализ-ю на практике. Это характерно и для Ленина – в теории

демократа, а на практике идейно и физ-ки уничтожившего все оппозиционные

партии. Не стоит ни упрощать, ни искажать ленинскую теорию – она писалась

для своего класса, для конкретной истор-й эпохи и для росс-го общ-ва. Для

них она была выверена. И не вина Ленина в том, что выдвинутые в нач 20-го

века идеи его рьяные последов-ли пытались подогнать под общ-ю практику

спустя пол века и более, совершенно в иных усл и даже в др странах и

континентах. Всякая истина конкретна. Увы, соц эпоха в чистом виде канула в

лету. Что кас-ся науки, то в ней, как известно и отриц рез-т – тоже рез-т.

он ускоряет поиски др путей, предупреждает от ошибок, словом учит уму-

разуму. Таким долгим, мучительным способом и прозревает челов-во.

Капитализм облагородился и стал более человечным не сам по себе, а под

мощным влияним соц идей, реального соц-ма и пост-м давлением наемных раб-в.

Поэтому то, что мы сегодня наз цивилиз-м кап-м, отмечая его одновременно эф-

Страницы: 1, 2, 3