МЕНЮ


Фестивали и конкурсы
Семинары
Издания
О МОДНТ
Приглашения
Поздравляем

НАУЧНЫЕ РАБОТЫ


  • Инновационный менеджмент
  • Инвестиции
  • ИГП
  • Земельное право
  • Журналистика
  • Жилищное право
  • Радиоэлектроника
  • Психология
  • Программирование и комп-ры
  • Предпринимательство
  • Право
  • Политология
  • Полиграфия
  • Педагогика
  • Оккультизм и уфология
  • Начертательная геометрия
  • Бухучет управленчучет
  • Биология
  • Бизнес-план
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Банковское дело
  • АХД экпред финансы предприятий
  • Аудит
  • Ветеринария
  • Валютные отношения
  • Бухгалтерский учет и аудит
  • Ботаника и сельское хозяйство
  • Биржевое дело
  • Банковское дело
  • Астрономия
  • Архитектура
  • Арбитражный процесс
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Административное право
  • Авиация и космонавтика
  • Кулинария
  • Наука и техника
  • Криминология
  • Криминалистика
  • Косметология
  • Коммуникации и связь
  • Кибернетика
  • Исторические личности
  • Информатика
  • Инвестиции
  • по Зоология
  • Журналистика
  • Карта сайта
  • ЗАСЛУГИ ЛОМОНОСОВА ПЕРЕД РУССКОЙ ШКОЛОЙ

    учебным пособием в гимназии. В последствие конференция Московского

    университета в 1756 году постановила перевести и данную работу. В 1768

    году книга вышла первым изданием, а в 1788 году была издана вторично.

    Некоторые итоги педагогической деятельности подвел сам Ломоносов в

    отчете «О завершенных и незавершенных научных и литературных работах»: «В

    Гимназии хотя немало было гимназистов, однако в весьма бедном и бесполезном

    состоянии, затем что

    1)жалованье им давалось в руки, которое брали к себе их родители или

    свойственники и держали больше на себя, нежели на школьников, так что в

    школы приходили в бедных рубищах, претерпевали наготу и стужу, и стыдно

    было показать их посторонним людям; притом же пища их была весьма бедная, и

    чуть иногда хлеб с водою, в таких обстоятельствах наука мало шла им в

    голову;

    2)да и времени им к тому не было, затем что дома должны были служить

    отцу и матери для бедности, а в Гимназию ходя по дальнему расстоянию,

    теряли лучшие часы и всегда случай имели резвиться и от школы отгуливать.

    Итак, не дивно, что чрез семь лет не было произведено из Гимназии в

    университетские студенты ни единого человека. Но после поручения оной

    Гимназии советнику Ломоносову в единственное смотрение все оныя неудобства

    отвращены и пресечены, ибо гимназисты соединены, как и студенты, в

    общежитие, снабдены приличною одеждою и общим довольным столом по мере

    определенного им жалованья, не теряют времени ни ходьбою на дом, ни службою

    родителям, ни заочною резвостию, будучи у инспектора Гимназии и нарочных

    надзирателей перед глазами в одном доме... И, наконец, сочинены для каждого

    класса особливые инструкции учителям, и обще для всей гимназии — регламент

    с совета профессоров, которыми свидетельствован и опробован от его

    сиятельства г. президента, и по нему учение в Гимназии производится с

    несравненно лучшим успехом, ибо в три года произведено из Гимназии в

    университетские студенты 17 человек экзаменованных и удостоенных

    профессорами».

    Ломоносов имел все основания утверждать, что доверенные ему

    университет и гимназия, «невзирая на великие соперников противления и хулу,

    состоят в хорошем порядке».

    Таким образом, Ломоносову удалось заложить прочный фундамент для

    дальнейшего развития народного образования в России. Его идея непрерывности

    начального, среднего и высшего образования во многом определила дальнейший

    прогресс отечественной науки. В конце XVIII в. Сенат страны признал, что

    создание гимназии и начальных училищ «весьма полезно обществу». Но только в

    начале XIX в. была осуществлена последовательная система образования — от

    начальной ступени до высшего учебного заведения в масштабах всей страны.

    Источником формирования педагогических идей Ломоносова явились

    прогрессивные взгляды выдающихся мыслителей эпох античности, Возрождения,

    Просвещения. Не случайно в центр своих социальных идей он поставил изучение

    человека как части природы. Он был первым русским педагогом, разработавшим

    педагогическую теорию, методологической основой которой явилось

    материалистическое миропонимание.

    Естественно-научный материализм Ломоносова характеризуется наличием в

    нем элементов диалектики. Причины изменений в объективном мире ученый видел

    внутри самих явлений. Он вплотную подошел к пониманию внутренних

    противоречий как источника развития мира. Гениальным является

    диалектическое утверждение Ломоносова о единстве материи и движения.

    Выдающимся является открытие Ломоносовым закона о сохранении материи и

    движения: «Но все встречающиеся в природе изменения происходят так, что

    если к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то другого.

    Так, сколько материи прибавляется какому-либо телу, столь же теряется у

    другого, сколько часов я затрачиваю на сон, столько же отнимаю от

    бодрствования и т. д. Так как это всеобщий закон природы, то он

    распространяется и на правила движения: тело, которое своим толчком

    возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько

    соообщает другому, им двинутому».

    Исследователи мировоззрения Ломоносова (С. И. Вавилов, Г. С. Васецкий,

    Н. Ф. Уткина, И. А. Чудинов) считают, что элементы диалектики ярко

    проявились в его теории познания, В «Программе» чтения публичных лекций,

    которую Ломоносов составил в июне 1746 года, он писал:

    «... блаженства человеческие увеличены и в высшее достоинство приведены

    быть могут яснейшим и подробнейшим познанием натуры, которого источник есть

    натуральная философия, обще называемая физика». Ломоносов считал, что

    следует проникать в сущность различных процессов, понимать их причины,

    взаимосвязи: «Но кто притом представляет еще всесильного строителя и

    начальника натуры, взирает просвещенным и проницающим оком в сокровенные

    внутренности многообразных тварей, видит взаимным союзом соединенные и

    стройным чином расположенные их части, таинства иным несведомые, в которых

    непостижима зиждителева премудрость тем великолепнее является, чем тончае

    есть оных строение, тот не токмо легкими кри-лами благоговения к небу

    восхищается, но и сам якобы в некое обоже-ние приходит».

    Главными составными частями познания Ломоносов считал чувственное

    восприятие, теоретические обобщения и опытную проверку результатов. Он

    обратил внимание на то, что с помощью чувственного восприятия отражаются в

    сознании только внешние стороны предметов и явлений. Поэтому для познания

    объекта недостаточно простого его созерцания. Важными являются

    абстрагирование и обобщение, которые приводят к формированию понятий.

    «Идеями называются представления вещей или действий в уме нашем...».

    Выступая противником абстрактных знаний, он доказывал, что практика

    является основой познания, а человеческое познание определяется

    общественными потребностями. Практическая деятельность развивает

    чувственное восприятие и абстрактное мышление. Посвятив свою жизнь научному

    познанию мира, Ломоносов сформулировал один из главных принципов

    материалистической гносеологии: «Из наблюдений установлять теорию, чрез

    теорию исправлять наблюдения — есть лучший всех способ к изысканию правды».

    Материалистический подход к пониманию мира позволил Ломоносову

    выдвинуть идею всестороннего изучения самого человека. «Ибо как может

    рассуждать о теле человеческом,— писал он,— не зная ни сложения костей и

    суставов для его укрепления, ни союза, ни положения мышцей для движения, ни

    распростертия нервов для чувствования, ни расположения внутренностей для

    приготовления питательных соков, ни протяжения жил для обращения крови, ни

    прочих органов сего чудного строения?». Он обратил внимание исследователей

    на понимание внутренних процессов, происходящих в человеческом организме

    при функционировании органов чувств и головного мозга.

    Считая, что познание связано с воздействием предмета на органы чувств,

    он подчеркивал, что благодаря «зрению, слышанию, обонянию, вкушению,

    осязанию» возможно чувственное восприятие мира человеком. Кроме того, он

    разработал концепцию ощущений и выдвинул идею о механизме передачи

    возбуждения от органов чувств к головному мозгу: «Жизненные соки в нервах

    таковым движением возвещают в голову бывающие на концах их перемены,

    сцепясь с прикасающимися им внешних тел частицами. Сие происходит

    нечувствительным временем для беспрерывного совмещения частиц по всему

    нерву от конца до самого мозгу. Ибо по механическим законам известно, что

    многие тысячи таковых шаров или колес, когда они стоят в совместном

    сцеплении беспрерывно, должны с одним повернутым внешнею силою вертеться, с

    остановленным остановиться и с ним купно умножать или умалять скорость

    движения. Таковым образом, кислая материя, в нервах языка содержащаяся, с

    положенными на язык кислыми частицами сцепляется, перемену движения

    производит и в мозге оную представляет. Таким образом рождается обоняние».

    В работе «Введение в истинную физическую химию» Ломоносов,

    охарактеризовав сложные физиологические процессы, раскрыл

    материалистическую сущность работы нервной системы.

    Заслугой ученого явилось обращение к исследованию проблем человека с

    позиций материализма, психологии, физиологии и педагогики в их

    совокупности. Именно такой подход, по мнению Ломоносова, позволял получить

    объективные данные о человеке, которые необходимо знать педагогам.

    Ломоносов выступал против внедрения в обучение религиозных идей,

    отвергал их догматизм, освобождал науку от воздействия религии, ослаблял ее

    влияние на народные массы. В письме к И. И. Шувалову (1754) о создании

    Московского университета, в «Предположениях об устройстве и уставе

    Петербургской Академии» (1764) он обосновал идею светскости образования,

    отстаивая необходимость получения молодым поколением основ научных знаний.

    В исследовании проблем «человек и природа», «человек и общество»

    Ломоносов опирался на принцип природосообразности. Он считал, что

    воспитатель в своей деятельности должен руководстоваться факторами

    естественного, природного развития ребенка. Отстаивая идею о значении

    природных способностей в развитии и формировании человека, он писал в

    «Кратком руководстве к красноречию»: «Что чаще природное дарование без

    науки, нежели наука без природного дарования к похвале и к добродетели

    способствовали».

    Ломоносов выделял природные дарования:

    - душевные (речь, мышление, память и др.)

    - телесные (физические способности)

    По мнению ученого умственные задатки являются доброй землей «к посеянию

    чистого семени, ибо как семя на неплодородной земле, так и учение в худой

    голове тщетно есть и бесполезно...».

    В своей педагогической практике Ломоносов «неспособных» выявлял в

    начале учения. Так, если кто-то из учеников «из-за длительной болезни или

    по недостатку способностей долго пробыл в Гимназии и уже не так юн, однако

    же неизменно проявлял посильное прилежание и хорошо себя вел, то его

    следует отпустить с рекомендательным свидетельством, соответствующим его

    заслугам, в другое ведомство или же, если есть вакансия, назначить учителем

    в низшие классы». Если были ученики, которые учились на свой счет и

    оказались способными, то «следует применить все надлежащие меры к тому,

    чтобы склонить и их и родителей к дальнейшему усовершенствованию их в

    науках».

    Ломоносов был убежден, что природа ребенка многообразна: «Нравы

    человеческие коль различны и коль отменно людей состояние, того и сказать

    невозможно». Он рекомендовал познавать природные особенности людей

    различного возраста, поскольку «дети на приятные и нежные вещи обращаются и

    склоннее к радости, милосердию, боязни и к стыду, взрослые способнее

    приведены быть могут на радость и на гнев, старые перед прочими страс-тьми

    склоннее к ненависти, к любочестию и к зависти, страсти в них возбудить и

    утолить труднее, нежели в молодых». Природные особенности детей Ломоносов

    считал основой и источником их развития. Поэтому он был сторонником

    осуществления индивидуального подхода к детям, рекомендовал педагогам

    строить обучение с учетом их склонностей.

    Формирование человека Ломоносов тесно связывал с конкретными социально-

    историческими условиями его жизни, уровнем развития общества в целом.

    Среда, общественные потребности, по мнению ученого, очень влияют на

    становление личности.

    Материалистическое мировоззрение позволило Ломоносову определить

    воспитание главным фактором развития человека: «...молодых людей нежные

    нравы, во все стороны гибкие страсти и мягкие их и воску подобные мысли

    добрым воспитанием управляются». Критическое осмысление воспитательно-

    образовательных теорий дало возможность Ломоносову проникнуть в механизм

    формирования личности.

    Целью воспитания он считал формирование человека-патриота, качествами

    которого должны быть высокая нравственность, любовь к науке, знаниям,

    трудолюбие, бескорыстное служение на благо Родины. Идеал воспитания ученый

    видел в разносторонне развитом, высокообразованном и культурном человеке.

    Исходя из принципов гуманизма и народности, Ломоносов высоко ценил

    общечеловеческую нравственность. Он считал необходимым воспитывать в

    молодых людях такие «добродетели», как «мудрость, благочестие, воздержание,

    чистота, милость, тщивость, благодарность, великодушие, терпение,

    праводушие, незлобие, простосердечие, постоянство, трудолюбие, дружелюбие,

    послушание, уклонность, скромность». Ломоносов предостерегал молодежь о

    сложностях человеческой жизни: «Жизнь человеческая подобна непостоянному

    морю, следовательно, она от нападения противных случаев колеблется, подобно

    как море от нападения бурных ветров». Говоря о ценности и значимости бытия

    людей, ученый призывал совершать добрые поступки, чтобы через них

    «заслужить можно честь, получить богатство и бессмертное по себе имя

    оставить».

    Ломоносов очень ценил такое качество, как милосердие. Он призывал

    помнить христианскую заповедь: «Буде же ты человек, то помни, что ты

    такое»— и считал, что «кто милосерд, следовательно, тот бесчеловечно не

    поступает», «где добродетели господствуют, тут порокам нет места».

    Ломоносов защищал обиженных, стремился помочь обездоленным, сиротам. Он

    первым предложил открыть специальный воспитательный дом для малышей, не

    имеющих родителей, поставил задачу воспитания таких детей за счет

    государства, чтобы они могли приносить пользу обществу. В этой связи он

    писал: «Ежели ты что хорошее сделаешь с трудом, труд минется, а хорошее

    останется, а ежели сделаешь что худое с услаждением, услаждение минется, а

    худое останется». Добрые дела и милосердие, по мнению Ломоносова, следует

    помнить: «Кто благодеяния не помнит, тот не токмо оного не достоин, но

    равно так оставлен быть должен, как неплодная земля презренна бывает». Он

    проповедовал уважение к старшим, любовь к ближнему.

    Высоко ценил Ломоносов трудолюбие: «Или трудом бессмертную славу

    приобретать, либо, препровождая жизнь свою в роскоши и нерапении,

    бесславного конца ожидать должно». Он подчеркивал роль труда в развитии

    нравственного потенциала молодежи: «Рассуждая о благополучии жития

    человеческого, слушатели, не нахожу того совершеннее, как ежели кто

    приятными и беспорочными трудами пользу приносит». Он был противником

    безделья и праздности: «Роскошь и праздность, как два сосца всех пороков,

    вливают под видом сладости бедственную язву в душу и тело, наносят

    несносные оскорбления, бедность и смертоносные болезни». Ломоносов как

    педагог и ученый призывал творчески относиться к труду. Основным видом

    труда молодых людей он считал учение, постижение наук, поэтому прежде всего

    советовал не «терять золотое младых лет время без приобретения той пользы,

    которая зрелым и престарелым летам большую приятность и веселие принести

    может чрез науки, нежели в юношестве игры и праздность».

    Ломоносов учел также то, в каких условиях будет происходить трудовя

    деятельность. К ним он относил предварительную подготовку к выполнению того

    или иного дела, обоснование цели работы, планирование ее хода, подбор

    необходимых инструментов, анализ результатов. Он убеждал работать с

    желанием, прилежанием, искусно, «со всяким рачением и верностию исправлять

    подлежащую... должность». Трудовые операции должны быть продуманы и

    расположены в определенной последовательности. При этом он рекомендовал

    опираться на имеющийся опыт и научные достижения. Важным в педагогическом

    отношении явилось предложение Ломоносова все изготовленные вещи хранить «в

    обособливом покое, каждая обособливо под нумерами», а за труд «выдавать

    заслуженное... жалованье все сполна».

    Следуя традициям гуманизма, Ломоносов считал, что человек должен быть

    счастливым. В понятие «счастье» он вкладывал особый смысл, подразумевая под

    ним не столько удовлетворенность своей жизнью, сколько возможность служить

    на благо отечества. «Не для того мы живем на свете, чтобы насыщаться, но

    для того насыщаемся, чтобы жить». Осознание счастья приходит к человеку

    через трудности и лишения: «Ежели бы небо благословило, чтобы человек

    препровождал жизнь свою безбедно, то бы он своего счастия не мог

    чувствовать».

    Самое большое счастье Ломоносов находил в занятиях наукой: «Наука

    есть ясное познание истины, просвещение разума, непорочное увеселение в

    жизни, похвала юности, старости подпора, строительница градов, полков,

    крепость, утеха в несчастии, в счастии украшение, везде верный и

    безотлучный спутник». Счастливым человеком Ломоносов считал не того, кто

    наделен богатством, а того, кто имел положительные нравственные черты. Он

    утверждал, что «добродетель от бед, как стена, защищает, разносит повсюду

    добрую славу, любовь и склонность в сердцах человеческих возбуждает». При

    этом Ломоносов предостерегал от ложного счастья, которое умеют создавать

    льстецы: «Ежели бы ты с довольным вниманием и отрясши от мысленного зрения

    мглу страстей рассмотрел, коль пременно есть и ненадежно льстивое счастие,

    то бы ты вяще оного отвращался, бегал и гнушался, нежели ты доныне прилагал

    рачение к снисканию оного».

    Осуждая безумие, нечестие, нечистоту, лютость, скупость,

    неблагодарность, малодушие, лукавство, злобу, лицемерие, сварливость,

    Страницы: 1, 2, 3


    Приглашения

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хореографического искусства в рамках Международного фестиваля искусств «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хорового искусства в АНДОРРЕ «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»




    Copyright © 2012 г.
    При использовании материалов - ссылка на сайт обязательна.